504 год до н. э.
Поделись знанием:
Постижение законов этого движения есть цель истории. Но для того, чтобы постигнуть законы непрерывного движения суммы всех произволов людей, ум человеческий допускает произвольные, прерывные единицы. Первый прием истории состоит в том, чтобы, взяв произвольный ряд непрерывных событий, рассматривать его отдельно от других, тогда как нет и не может быть начала никакого события, а всегда одно событие непрерывно вытекает из другого. Второй прием состоит в том, чтобы рассматривать действие одного человека, царя, полководца, как сумму произволов людей, тогда как сумма произволов людских никогда не выражается в деятельности одного исторического лица.
Историческая наука в движении своем постоянно принимает все меньшие и меньшие единицы для рассмотрения и этим путем стремится приблизиться к истине. Но как ни мелки единицы, которые принимает история, мы чувствуем, что допущение единицы, отделенной от другой, допущение начала какого нибудь явления и допущение того, что произволы всех людей выражаются в действиях одного исторического лица, ложны сами в себе.
Всякий вывод истории, без малейшего усилия со стороны критики, распадается, как прах, ничего не оставляя за собой, только вследствие того, что критика избирает за предмет наблюдения большую или меньшую прерывную единицу; на что она всегда имеет право, так как взятая историческая единица всегда произвольна.
Только допустив бесконечно малую единицу для наблюдения – дифференциал истории, то есть однородные влечения людей, и достигнув искусства интегрировать (брать суммы этих бесконечно малых), мы можем надеяться на постигновение законов истории.
Первые пятнадцать лет XIX столетия в Европе представляют необыкновенное движение миллионов людей. Люди оставляют свои обычные занятия, стремятся с одной стороны Европы в другую, грабят, убивают один другого, торжествуют и отчаиваются, и весь ход жизни на несколько лет изменяется и представляет усиленное движение, которое сначала идет возрастая, потом ослабевая. Какая причина этого движения или по каким законам происходило оно? – спрашивает ум человеческий.
Историки, отвечая на этот вопрос, излагают нам деяния и речи нескольких десятков людей в одном из зданий города Парижа, называя эти деяния и речи словом революция; потом дают подробную биографию Наполеона и некоторых сочувственных и враждебных ему лиц, рассказывают о влиянии одних из этих лиц на другие и говорят: вот отчего произошло это движение, и вот законы его.
Но ум человеческий не только отказывается верить в это объяснение, но прямо говорит, что прием объяснения не верен, потому что при этом объяснении слабейшее явление принимается за причину сильнейшего. Сумма людских произволов сделала и революцию и Наполеона, и только сумма этих произволов терпела их и уничтожила.
| Годы |
|---|
| 508 до н. э. · 507 до н. э. · 506 до н. э. · 505 до н. э. — 504 до н. э. — 503 до н. э. · 502 до н. э. · 501 до н. э. · 500 до н. э. |
| Десятилетия |
| 520-е до н. э. · 510-е до н. э. — 500-е до н. э. — 490-е до н. э. · 480-е до н. э. |
| Века |
| VII век до н. э. — VI век до н. э. — V век до н. э. |
Содержание
События
- Консулы Публий Валерий Публикола (4-й раз) и Т.Лукреций Триципитин (2-й раз) [1].
- Переселение 5000 сабинян под руководством Аппия Клавдия в Рим и образование Клавдиевой трибы.
- 504-500 (ол.69) - Акме Гераклита (поэма "О природе"). Акме Парменида.
Китай
- 6-й год по эре правления луского князя Дин-гуна [2].
- В 1 луне, в день гуй-хай чжэнский полководец Ю Су разгромил княжество Сюй, а сюйского князя (наня) Сы пленил и увёл с собой [3].
- Во 2 луне луский князь по поручению Цзинь вторгся в земли Чжэн, взял город Куан, затем вернулся [4]. При возвращении Ян Ху пересек Вэй, не получив разрешения. Вэйский правитель разгневался, но его советник сказал, что Небо покарает Ян Ху [5].
- Летом луские послы Цзисунь Сы и Чжунсунь Хэ-цзи отправились в Цзинь, чтобы передать туда часть чжэнской добычи [6].
- Луский посол Мэн отправился в Цзинь с подарками княгине и в беседе с Фань Сянь-цзы стал восхвалять достоинства Ян Ху [7].
- Осенью цзиньцы задержали сунского посла Э Ци-ли [8].
- Зимой в Лу построен кремль [9].
- Зимой луский полководцы Цзисунь Сы и Чжунсунь Хэ-цзи осадили Юнь [10].
- В конце года Ян Ху вступил в соглашение с главами кланов Цзи, Шу и Мэн и гуном, а другое соглашение заключил с лускими горожанами (го-жэнь) на алтаре Бо [11].
- В Чжоу сторонники царевича Чжао подняли мятеж, ван бежал в Цзинь [12].
- Войска У во главе с наследником Фу Ча напали на Чу и захватили Пань [13].
- Чуский ван, опасаясь усцев, перенёс столицу из Ина в Жо [14].
| ||||||
Родились
Скончались
См. также
Источники
- ↑ Т.Ливий. История... М.,1989-93, т.1, с.76
- ↑ Конфуциева летопись «Чуньцю» («Вёсны и осени»). Перевод и примечания Н. И. Монастырева. М., 1999. С.96
- ↑ Чуньцю, известие 1
- ↑ Чуньцю, известия 2-3 и примечания на с.185
- ↑ Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. III. М., 1984. С.211; Васильев Л. С. Древний Китай. В 3 т. Т.2. М., 2000. С.165
- ↑ Чуньцю, известие 4
- ↑ Васильев Л. С. Древний Китай. В 3 т. Т.2. М., 2000. С.165 («Цзо чжуань»)
- ↑ Чуньцю, известие 5
- ↑ Чуньцю, известие 6
- ↑ Чуньцю, известие 7
- ↑ Васильев Л. С. Древний Китай. В 3 т. Т.2. М., 2000. С.165, 426
- ↑ Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. I. М., 2001. С.208; Т. III. М., 1984. С.210; Васильев Л. С. Древний Китай. В 3 т. Т.2. М., 2000. С.174
- ↑ Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. III. М., 1984. С.210-211; Т. V. М., 1987. С.35, 199; Т. VII. М., 1996. С.61
- ↑ Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. III. М., 1984. С.210; Т. V. М., 1987. С.35, 199; Т. VII. М., 1996. С.61
Напишите отзыв о статье "504 год до н. э."
Отрывок, характеризующий 504 год до н. э.
Движение человечества, вытекая из бесчисленного количества людских произволов, совершается непрерывно.Постижение законов этого движения есть цель истории. Но для того, чтобы постигнуть законы непрерывного движения суммы всех произволов людей, ум человеческий допускает произвольные, прерывные единицы. Первый прием истории состоит в том, чтобы, взяв произвольный ряд непрерывных событий, рассматривать его отдельно от других, тогда как нет и не может быть начала никакого события, а всегда одно событие непрерывно вытекает из другого. Второй прием состоит в том, чтобы рассматривать действие одного человека, царя, полководца, как сумму произволов людей, тогда как сумма произволов людских никогда не выражается в деятельности одного исторического лица.
Историческая наука в движении своем постоянно принимает все меньшие и меньшие единицы для рассмотрения и этим путем стремится приблизиться к истине. Но как ни мелки единицы, которые принимает история, мы чувствуем, что допущение единицы, отделенной от другой, допущение начала какого нибудь явления и допущение того, что произволы всех людей выражаются в действиях одного исторического лица, ложны сами в себе.
Всякий вывод истории, без малейшего усилия со стороны критики, распадается, как прах, ничего не оставляя за собой, только вследствие того, что критика избирает за предмет наблюдения большую или меньшую прерывную единицу; на что она всегда имеет право, так как взятая историческая единица всегда произвольна.
Только допустив бесконечно малую единицу для наблюдения – дифференциал истории, то есть однородные влечения людей, и достигнув искусства интегрировать (брать суммы этих бесконечно малых), мы можем надеяться на постигновение законов истории.
Первые пятнадцать лет XIX столетия в Европе представляют необыкновенное движение миллионов людей. Люди оставляют свои обычные занятия, стремятся с одной стороны Европы в другую, грабят, убивают один другого, торжествуют и отчаиваются, и весь ход жизни на несколько лет изменяется и представляет усиленное движение, которое сначала идет возрастая, потом ослабевая. Какая причина этого движения или по каким законам происходило оно? – спрашивает ум человеческий.
Историки, отвечая на этот вопрос, излагают нам деяния и речи нескольких десятков людей в одном из зданий города Парижа, называя эти деяния и речи словом революция; потом дают подробную биографию Наполеона и некоторых сочувственных и враждебных ему лиц, рассказывают о влиянии одних из этих лиц на другие и говорят: вот отчего произошло это движение, и вот законы его.
Но ум человеческий не только отказывается верить в это объяснение, но прямо говорит, что прием объяснения не верен, потому что при этом объяснении слабейшее явление принимается за причину сильнейшего. Сумма людских произволов сделала и революцию и Наполеона, и только сумма этих произволов терпела их и уничтожила.
