Макарий (Свистун)
Митрополит Макарий<tr><td colspan="2" style="text-align: center; border-top: solid darkgray 1px;"> </td></tr>
| ||
| ||
|---|---|---|
| 22 июня 1992 — 4 июня 2007 | ||
| Предшественник: | Агафангел (Саввин) | |
| Преемник: | Пантелеимон (Бащук) | |
| ||
| 31 января 1991 — 18 февраля 1992 | ||
| Предшественник: | Николай (Шкрумко) | |
| Преемник: | Павел (Пономарёв) | |
| ||
| 20 июля 1990 — 22 июня 1992 | ||
| Предшественник: | Гавриил (Красновский) | |
| Преемник: | Лонгин (Талыпин) | |
| ||
| 20 июля 1990 — 22 июня 1992 | ||
| Предшественник: | Климент (Капалин) | |
| Преемник: | Павел (Пономарёв) | |
| ||
| 4 октября 1985 — 19 марта 1990 | ||
| Предшественник: | Лазарь (Швец) | |
| Преемник: | Феодосий (Дикун) | |
| ||
| 26 июня — 4 октября 1985 | ||
| Предшественник: | Лазарь (Швец) | |
| Преемник: | Лазарь (Швец) | |
| ||
| 12 октября 1982 — 26 июня 1985 | ||
| Предшественник: | Иосиф (Савраш) | |
| Преемник: | Лазарь (Швец) | |
| ||
| 7 июня 1970 — 12 октября 1982 | ||
| Предшественник: | Нестор (Тугай) | |
| Преемник: | Антоний (Боровик) | |
| ||
| 7 июня 1970 — 26 декабря 1974 | ||
| Предшественник: | Марк (Шавыкин) | |
| Преемник: | Иов (Тывонюк) | |
| Имя при рождении: | Леонид Никитич Свистун | |
| Рождение: | 14 сентября 1938 Киев | |
| Смерть: | 4 июня 2007 (68 лет) Бонн | |
Митрополит Макарий (в миру Леони́д Ники́тич Свисту́н; 14 сентября 1938, Киев — 4 июня 2007, Бонн) — епископ Украинской православной церкви, митрополит Винницкий и Могилёв-Подольский; богослов.
Содержание
Биография
Родился в 14 сентября 1938 года в Киеве в семье рабочего.
В 1956 году окончил среднюю школу, в том же году поступил в Киевскую духовную семинарию, которую окончил в 1960 году. Поступил в Московскую духовную академию, которую окончил в 1965 году со званием кандидата богословия.
4-8 августа 1967 года, будучи аспирантом Московской духовной академии, принимал участие в заседаниях Рабочего комитета Департамента «Церковь и общество», проходивших в Сен-Серже, близ Женевы.
В марте-апреле 1968 года принимал участие в работе 3-го Всехристианского Мирного Конгресса в Праге.
В 1968 году окончил Аспирантуру при Московской духовной академии, занимался в Экуменическом институте в Боссэ.
22 мая 1968 года митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом (Ротовым) рукоположен во диакона, а 28 августа того же года — во пресвитера и направлен в Киевскую епархию.
В том же году был делегатом от Русской Православной Церкви на IV Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Уппсале.
28 сентября того же года митрополитом Киевским и Галицким Филаретом (Денисенко) пострижен в монашество с наречением имени Макарий в честь священномученика Макария, митрополита Киевского, и назначен ключарём Киевского Владимирского собора. Состоял членом филиала Отдела внешних церковных сношений в Киеве.
С 22 января по 12 февраля 1970 года в составе делегации Украинского Экзархата совершал поездку по Аргентине. С 13 по 18 февраля в составе той же делегации посетил Рим.
26 мая 1970 года постановлением Священного Синода определено быть епископом Уманским, викарием Киевской епархии.
31 мая 1970 года митрополитом Киевским и Галицким Филаретом (Денисенко) возведён в сан архимандрита.
7 июня 1970 года во Владимирском кафедральном соборе Киева за Божественной литургией состоялась архиерейская хиротония, которую возглавил митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов). Ему сослужили: митрополит Киевский и Галицкий Филарет (Денисенко), Старозагорский Панкратий (Дончев), архиепископы Житомирский и Овручский Палладий (Каминский), Львовский и Тернопольский Николай (Юрик), епископы Черновицкий и Буковинский Феодосий (Процюк), Черниговский и Нежинский Владимир (Сабодан).
С 7 июня 1970 года — управляющий приходами юрисдикции Московского Патриаршего Престола в Канаде. С 30 июля того же года — временный управляющий приходов Московского Патриархата в США.
24 февраля 1971 года назначен наблюдателем от Русской Православной Церкви на XII-й Всемирный Методистский Совет-Конференцию в Денвере.
26 декабря 1974 года освобождён от должности управляющего Патриаршими приходами в Канаде и США и назначен представителем Московского Патриархата при Всемирном совете церквей в Женеве и настоятелем ставропигиального прихода Рождества Богородицы в Женеве.
С 16 февраля по 9 марта 1975 года с делегацией представителей христианских церквей Советского Союза посетил США по приглашению Национального Совета Церквей Христа.
17 апреля того же года назначен членом делегации Московского Патриархата на Пятую Генеральную Ассамблею Всемирного совета церквей в Найроби.
10 апреля 1978 года освобождён от должности Представителя Московского Патриархата при ВСЦ в Женеве.
В 1978 году возвращается на Украину и продолжает своё архипастырское служение епископом Уманским, викарием Киевской митрополии.
С 20 апреля по 6 мая 1979 года совершил поездку в США, где принимал участие в заседании Комиссии межцерковной помощи беженцам Всемирного Совета Церквей.
7 сентября 1979 года возведён в сан архиепископа.
С 12 по 25 мая 1980 года — член делегации РПЦ на Всемирной конференции Комиссии ВСЦ «Всемирная миссия и евангелизация» в Мельбурне.
23 декабря 1980 включён в состав Комиссии Св. Синода по организации празднования 1000-летия Крещения Руси.
С 18 по 28 апреля 1981 года находился в Японии в составе делегации представителей Церквей и религиозных объединений из СССР.
24-26 мая 1982 года в Софии участвовал в консультации Восточно-Европейских Церквей.
2-6 июня 1982 года — участник заседания Комиссии по международным вопросам ХМК в ГДР.
12 октября 1982 года назначен архиепископом Ивано-Франковским и Коломыйским.
С 24 июля по 10 августа 1983 года — участник 6-й Ассамблеи ВСЦ в Ванкувере.
26-28 сентября 1983 года присутствовал на консультации неправительственных организаций в Женеве.
20-21 мая 1984 года в качестве гостя присутствовал на конференции «Круглый стол» в Нью-Дели.
26 июня 1985 года назначен архиепископом Аргентинским и Южно-Американским, патриаршим экзархом Центральной и Южной Америки.
С 9 по 19 июля 1985 года с делегацией Общественной Комиссии Советского комитета защиты мира находился в Англии.
4 октября 1985 возвращён на Ивано-Франковскую кафедру с освобождением от управления Аргентинской епархией и должности Экзарха Центральной и Южной Америки в связи с болезнью.
Постановлением Синода Украинского Экзархата от 19 марта 1990 года освобождён от управления епархией.
С 20 июля 1990 года — архиепископ Клинский, викарий Московской епархии, управляющий Патриаршими приходами в США и временно управляющий патриаршими приходами в Канаде.
Когда в июне 1992 году сторонники самопровозглашённого Киевского Патриархата захватили Лавру, предпринял активные действия по её возвращению. Обращаясь к тысячам православных, собравшихся у Дальних пещер, митрополит Макарий призвал земляков-киевлян быть верными Матери Церкви, Харьковскому Архиерейскому Собору и избранному им новому Предстоятелю УПЦ — Блаженнейшему Митрополиту Владимиру: «Идите во все храмы и монастыри Киева и объявите, что Филарет — самозванец, погромщик и преступник».
22 июня 1992 года назначен архиепископом Винницким и Брацлавским.
С 1992 года — председатель Отдела внешних церковных сношений Украинской Православной Церкви.
С 4 ноября 1994 года именуется «Винницкий и Могилёв-Подольский».
11 апреля 2001 году возведён в сан митрополита[1].
Скончался 4 июня 2007 года после тяжёлой продолжительной болезни[2]. 6 июня, тело митрополита было привезено в Киево-Печерскую лавру для прощания, а отпевание состоялось 7 июня в Виннице. Похоронен возле Спасо-Преображенского кафедрального собора города Винницы.
Напишите отзыв о статье "Макарий (Свистун)"
Примечания
Сочинения
- «Иноки-иконописцы в истории древнерусского искусства». (Кандидатское сочинение)
- Речь при наречении во епископа Уманского. // ЖМП. 1970, № 8, с. 9-11.
- «Посещение Экзархом Украины Аргентинских приходов». ЖМП. 1970, № 8, с. 15-19.
- «Примирение и миротворчество». (Доклад на заседании Экуменического рабочего круга по информации в Европе, сост. 19-23 сент. 1979 г.) // ЖМП. 1979, № 11, с. 59-62.
- Доклад на торжественном акте, посвященном празднованию 40-летия Львовского церковного собора (Львов, 17-19 мая 1986 г.) ЖМП. 1986, № 8, с. 13-16 .
- Становление рынка и актуальные проблемы сохранения нравственности: (Доклад на конференции «Аще возможно, будьте в мире со всеми…») // Запорожье Православное. 1997. № 4-6.
Ссылки
- [orthodox.vinnica.ua/index.php?l=1&o=1285 Митрополит Макарий (СВИСТУН Леонид Никитович)] на официальном сайте УПЦ
- [www.patriarchia.ru/db/text/66227.html Макарий, митрополит Винницкий и Могилёв-Подольский (Свистун Леонид Никитич)] // patriarchia.ru
- [www.pravoslavie.ru/guest/4699.htm Особенности украинского униатства Интервью с митрополитом Винницким и Могилев-Подольским Макарием (Свистуном)] // pravoslavie.ru
- drevo-info.ru/articles/2946.html
- www.religare.ru/print42331.htm
- www.pravoslavye.org.ua/index.php?r_type=article&action=fullinfo&id=16102
- [www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=102717 Письмо о. Павла Адельгейма епископу-доносчику]
Отрывок, характеризующий Макарий (Свистун)
На Пьера опять нашла та тоска, которой он так боялся. Он три дня после произнесения своей речи в ложе лежал дома на диване, никого не принимая и никуда не выезжая.В это время он получил письмо от жены, которая умоляла его о свидании, писала о своей грусти по нем и о желании посвятить ему всю свою жизнь.
В конце письма она извещала его, что на днях приедет в Петербург из за границы.
Вслед за письмом в уединение Пьера ворвался один из менее других уважаемых им братьев масонов и, наведя разговор на супружеские отношения Пьера, в виде братского совета, высказал ему мысль о том, что строгость его к жене несправедлива, и что Пьер отступает от первых правил масона, не прощая кающуюся.
В это же самое время теща его, жена князя Василья, присылала за ним, умоляя его хоть на несколько минут посетить ее для переговоров о весьма важном деле. Пьер видел, что был заговор против него, что его хотели соединить с женою, и это было даже не неприятно ему в том состоянии, в котором он находился. Ему было всё равно: Пьер ничто в жизни не считал делом большой важности, и под влиянием тоски, которая теперь овладела им, он не дорожил ни своею свободою, ни своим упорством в наказании жены.
«Никто не прав, никто не виноват, стало быть и она не виновата», думал он. – Ежели Пьер не изъявил тотчас же согласия на соединение с женою, то только потому, что в состоянии тоски, в котором он находился, он не был в силах ничего предпринять. Ежели бы жена приехала к нему, он бы теперь не прогнал ее. Разве не всё равно было в сравнении с тем, что занимало Пьера, жить или не жить с женою?
Не отвечая ничего ни жене, ни теще, Пьер раз поздним вечером собрался в дорогу и уехал в Москву, чтобы повидаться с Иосифом Алексеевичем. Вот что писал Пьер в дневнике своем.
«Москва, 17 го ноября.
Сейчас только приехал от благодетеля, и спешу записать всё, что я испытал при этом. Иосиф Алексеевич живет бедно и страдает третий год мучительною болезнью пузыря. Никто никогда не слыхал от него стона, или слова ропота. С утра и до поздней ночи, за исключением часов, в которые он кушает самую простую пищу, он работает над наукой. Он принял меня милостиво и посадил на кровати, на которой он лежал; я сделал ему знак рыцарей Востока и Иерусалима, он ответил мне тем же, и с кроткой улыбкой спросил меня о том, что я узнал и приобрел в прусских и шотландских ложах. Я рассказал ему всё, как умел, передав те основания, которые я предлагал в нашей петербургской ложе и сообщил о дурном приеме, сделанном мне, и о разрыве, происшедшем между мною и братьями. Иосиф Алексеевич, изрядно помолчав и подумав, на всё это изложил мне свой взгляд, который мгновенно осветил мне всё прошедшее и весь будущий путь, предлежащий мне. Он удивил меня, спросив о том, помню ли я, в чем состоит троякая цель ордена: 1) в хранении и познании таинства; 2) в очищении и исправлении себя для воспринятия оного и 3) в исправлении рода человеческого чрез стремление к таковому очищению. Какая есть главнейшая и первая цель из этих трех? Конечно собственное исправление и очищение. Только к этой цели мы можем всегда стремиться независимо от всех обстоятельств. Но вместе с тем эта то цель и требует от нас наиболее трудов, и потому, заблуждаясь гордостью, мы, упуская эту цель, беремся либо за таинство, которое недостойны воспринять по нечистоте своей, либо беремся за исправление рода человеческого, когда сами из себя являем пример мерзости и разврата. Иллюминатство не есть чистое учение именно потому, что оно увлеклось общественной деятельностью и преисполнено гордости. На этом основании Иосиф Алексеевич осудил мою речь и всю мою деятельность. Я согласился с ним в глубине души своей. По случаю разговора нашего о моих семейных делах, он сказал мне: – Главная обязанность истинного масона, как я сказал вам, состоит в совершенствовании самого себя. Но часто мы думаем, что, удалив от себя все трудности нашей жизни, мы скорее достигнем этой цели; напротив, государь мой, сказал он мне, только в среде светских волнений можем мы достигнуть трех главных целей: 1) самопознания, ибо человек может познавать себя только через сравнение, 2) совершенствования, только борьбой достигается оно, и 3) достигнуть главной добродетели – любви к смерти. Только превратности жизни могут показать нам тщету ее и могут содействовать – нашей врожденной любви к смерти или возрождению к новой жизни. Слова эти тем более замечательны, что Иосиф Алексеевич, несмотря на свои тяжкие физические страдания, никогда не тяготится жизнию, а любит смерть, к которой он, несмотря на всю чистоту и высоту своего внутреннего человека, не чувствует еще себя достаточно готовым. Потом благодетель объяснил мне вполне значение великого квадрата мироздания и указал на то, что тройственное и седьмое число суть основание всего. Он советовал мне не отстраняться от общения с петербургскими братьями и, занимая в ложе только должности 2 го градуса, стараться, отвлекая братьев от увлечений гордости, обращать их на истинный путь самопознания и совершенствования. Кроме того для себя лично советовал мне первее всего следить за самим собою, и с этою целью дал мне тетрадь, ту самую, в которой я пишу и буду вписывать впредь все свои поступки».
«Петербург, 23 го ноября.
«Я опять живу с женой. Теща моя в слезах приехала ко мне и сказала, что Элен здесь и что она умоляет меня выслушать ее, что она невинна, что она несчастна моим оставлением, и многое другое. Я знал, что ежели я только допущу себя увидать ее, то не в силах буду более отказать ей в ее желании. В сомнении своем я не знал, к чьей помощи и совету прибегнуть. Ежели бы благодетель был здесь, он бы сказал мне. Я удалился к себе, перечел письма Иосифа Алексеевича, вспомнил свои беседы с ним, и из всего вывел то, что я не должен отказывать просящему и должен подать руку помощи всякому, тем более человеку столь связанному со мною, и должен нести крест свой. Но ежели я для добродетели простил ее, то пускай и будет мое соединение с нею иметь одну духовную цель. Так я решил и так написал Иосифу Алексеевичу. Я сказал жене, что прошу ее забыть всё старое, прошу простить мне то, в чем я мог быть виноват перед нею, а что мне прощать ей нечего. Мне радостно было сказать ей это. Пусть она не знает, как тяжело мне было вновь увидать ее. Устроился в большом доме в верхних покоях и испытываю счастливое чувство обновления».
Как и всегда, и тогда высшее общество, соединяясь вместе при дворе и на больших балах, подразделялось на несколько кружков, имеющих каждый свой оттенок. В числе их самый обширный был кружок французский, Наполеоновского союза – графа Румянцева и Caulaincourt'a. В этом кружке одно из самых видных мест заняла Элен, как только она с мужем поселилась в Петербурге. У нее бывали господа французского посольства и большое количество людей, известных своим умом и любезностью, принадлежавших к этому направлению.
Элен была в Эрфурте во время знаменитого свидания императоров, и оттуда привезла эти связи со всеми Наполеоновскими достопримечательностями Европы. В Эрфурте она имела блестящий успех. Сам Наполеон, заметив ее в театре, сказал про нее: «C'est un superbe animal». [Это прекрасное животное.] Успех ее в качестве красивой и элегантной женщины не удивлял Пьера, потому что с годами она сделалась еще красивее, чем прежде. Но удивляло его то, что за эти два года жена его успела приобрести себе репутацию
«d'une femme charmante, aussi spirituelle, que belle». [прелестной женщины, столь же умной, сколько красивой.] Известный рrince de Ligne [князь де Линь] писал ей письма на восьми страницах. Билибин приберегал свои mots [словечки], чтобы в первый раз сказать их при графине Безуховой. Быть принятым в салоне графини Безуховой считалось дипломом ума; молодые люди прочитывали книги перед вечером Элен, чтобы было о чем говорить в ее салоне, и секретари посольства, и даже посланники, поверяли ей дипломатические тайны, так что Элен была сила в некотором роде. Пьер, который знал, что она была очень глупа, с странным чувством недоуменья и страха иногда присутствовал на ее вечерах и обедах, где говорилось о политике, поэзии и философии. На этих вечерах он испытывал чувство подобное тому, которое должен испытывать фокусник, ожидая всякий раз, что вот вот обман его откроется. Но оттого ли, что для ведения такого салона именно нужна была глупость, или потому что сами обманываемые находили удовольствие в этом обмане, обман не открывался, и репутация d'une femme charmante et spirituelle так непоколебимо утвердилась за Еленой Васильевной Безуховой, что она могла говорить самые большие пошлости и глупости, и всё таки все восхищались каждым ее словом и отыскивали в нем глубокий смысл, которого она сама и не подозревала.
Пьер был именно тем самым мужем, который нужен был для этой блестящей, светской женщины. Он был тот рассеянный чудак, муж grand seigneur [большой барин], никому не мешающий и не только не портящий общего впечатления высокого тона гостиной, но, своей противоположностью изяществу и такту жены, служащий выгодным для нее фоном. Пьер, за эти два года, вследствие своего постоянного сосредоточенного занятия невещественными интересами и искреннего презрения ко всему остальному, усвоил себе в неинтересовавшем его обществе жены тот тон равнодушия, небрежности и благосклонности ко всем, который не приобретается искусственно и который потому то и внушает невольное уважение. Он входил в гостиную своей жены как в театр, со всеми был знаком, всем был одинаково рад и ко всем был одинаково равнодушен. Иногда он вступал в разговор, интересовавший его, и тогда, без соображений о том, были ли тут или нет les messieurs de l'ambassade [служащие при посольстве], шамкая говорил свои мнения, которые иногда были совершенно не в тоне настоящей минуты. Но мнение о чудаке муже de la femme la plus distinguee de Petersbourg [самой замечательной женщины в Петербурге] уже так установилось, что никто не принимал au serux [всерьез] его выходок.
В числе многих молодых людей, ежедневно бывавших в доме Элен, Борис Друбецкой, уже весьма успевший в службе, был после возвращения Элен из Эрфурта, самым близким человеком в доме Безуховых. Элен называла его mon page [мой паж] и обращалась с ним как с ребенком. Улыбка ее в отношении его была та же, как и ко всем, но иногда Пьеру неприятно было видеть эту улыбку. Борис обращался с Пьером с особенной, достойной и грустной почтительностию. Этот оттенок почтительности тоже беспокоил Пьера. Пьер так больно страдал три года тому назад от оскорбления, нанесенного ему женой, что теперь он спасал себя от возможности подобного оскорбления во первых тем, что он не был мужем своей жены, во вторых тем, что он не позволял себе подозревать.
– Нет, теперь сделавшись bas bleu [синим чулком], она навсегда отказалась от прежних увлечений, – говорил он сам себе. – Не было примера, чтобы bas bleu имели сердечные увлечения, – повторял он сам себе неизвестно откуда извлеченное правило, которому несомненно верил. Но, странное дело, присутствие Бориса в гостиной жены (а он был почти постоянно), физически действовало на Пьера: оно связывало все его члены, уничтожало бессознательность и свободу его движений.
