Эбиониты
Эбиониты (Эвиониты, Евиониты от еврейского אביונים — «эвьоним», то есть «бедные») — иудействующие христиане, продолжавшие придерживаться Моисеева закона (обрезания, соблюдения субботы, постановлений относительно пищи — кашрута). Название произошло от еврейского «אביונים» (эбионим), то есть «бедные». Тертуллиан ошибочно предполагал, что название происходит от имени основателя этого учения Эбиона. Эта версия сейчас считается неверной. Возможная дата возникновения эбионитов относится к 70-м годам I века[1], в IV—VII веке они исчезли[2].
Описание
Об эбионитах упоминают Ириней Лионский[3] и Ориген
Юстин, один из самых ранних историков церкви (середина II в.), выделил 4 категории верующих во Христа евреев:
- Евреи, вошедшие в церковь Христову, — они быстро исчезли, растворившись среди неевреев.
- Евреи, оставшиеся в составе синагоги, лишь втайне верующие в Христа — они также недолго просуществовали, ибо нельзя жить вне объединения с единоверцами.
- Те, кто стал эбионитами.
- Те евреи, которые стали назорянами (иногда назореев и эбионитов отождествляют[4], хотя назореи были древнее Христа и отвергали употребление вина).
Поскольку ещё никакого единого канона Нового Завета не существовало, то верующие были предоставлены сами себе. Их вера основывалась на Танахе (Ветхий Завет), на устном предании о земной жизни Иисуса Христа, Мессии и на неполных посланиях Петра, Павла, Иоанна, Иакова и др. книги, включая и еретические.
Так, например, эбиониты, согласно Евсевию Кесарийскому[5], верили:
- В необходимость соблюдать почти все еврейские законы.
- Отрицали непорочность зачатия и считали Иисуса человеческим сыном Марии и Иосифа.
- Не признавали, что Иисус — сын божий, а считали его учителем веры, праведником, пророком и Мессией
- Отрицали апостольство Павла, его послания и считали его отступником веры[6].
По мнению эвионитов, Иисус пришёл исполнить закон и пророчества, как новый Моисей. Он убрал из Закона всю фальшь, накопленную в течение всей истории еврейского народа. Они активно проповедовали бедность, аскетизм и вегетарианство.
Богослов Ф. Ф. Брус заметил, что эвиониты считали себя мостом между Церковью и Синагогой, сочетая в себе черты как христианства, так и еврейства. Но в результате были обвинены Церковью, как еретики, а Синагогой — как вероотступники.
Обвинения в ереси со стороны Византийской Церкви о неверной трактовке личности Иисуса известны со слов самих византийских деятелей.
Евангелие Эбионитов
Ириней Лионский сообщает, что единственным евангелием эбионитов было Евангелие от Матфея, читаемое по-еврейски (на арамейском)[7]. Также им приписывают отдельное Евангелие Эбионитов[8] В частности, Иисус Христос в Евангелии Эбионитов выступает против жертвоприношений (В Новом Завете Иисус тоже против жертвоприношений) и против убийства животных (в свете Евангелия Эбионитов лучше объясняется поведение Иисуса в Храме).
См. также
Напишите отзыв о статье "Эбиониты"
Примечания
- ↑ [www.britannica.com/EBchecked/topic/177608/Ebionites Encyclopedia Britannica]
- ↑ ДАНИИЛ С. ДЖАСТЕР. Достигая зрелости. Ровно, 2002.ISSBN83-95794-6-4
- ↑ Против ересей, кн.1, гл.26
- ↑ [khazarzar.skeptik.net/books/jud_ch_e.htm Иудео-христианские евангелия]
- ↑ [www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/history.html Церковная история, кн.3:27]
- ↑ [www.krotov.info/history/02/karsav/kars_01.html СВЯТЫЕ ОТЦЫ И УЧИТЕЛИ ЦЕРКВИ]
- ↑ [krotov.info/acts/02/iriney_lionsky/iriney_vers_3.html Против ересей. XI, 7]
- ↑ [apokrif.fullweb.ru/apocryph1/ev-evion.shtml Евангелие от евионитов (сохранившиеся отрывки)]
Источники
- [religion.babr.ru/chr/eres/ebion.htm Эбиониты (Евиониты, Фибиониты)]
- Гарнак. История догматов ГЛАВА IV. ИУДЕО-ХРИСТИАНЕ И ИХ ВЫДЕЛЕНИЕ
|
Это заготовка статьи о христианстве. Вы можете помочь проекту, дополнив её. |
|
Это заготовка статьи об иудаизме. Вы можете помочь проекту, дополнив её. |
 |
В другом языковом разделе есть более полная статья Ebionites (англ.) Вы можете помочь проекту, расширив текущую статью с помощью перевода.
|
Отрывок, характеризующий Эбиониты
– Как отчего? – сказала княжна Марья. – Одна мысль о том, что ждет там…Наташа, не дослушав княжны Марьи, опять вопросительно поглядела на Пьера.
– И оттого, – продолжал Пьер, – что только тот человек, который верит в то, что есть бог, управляющий нами, может перенести такую потерю, как ее и… ваша, – сказал Пьер.
Наташа раскрыла уже рот, желая сказать что то, но вдруг остановилась. Пьер поспешил отвернуться от нее и обратился опять к княжне Марье с вопросом о последних днях жизни своего друга. Смущение Пьера теперь почти исчезло; но вместе с тем он чувствовал, что исчезла вся его прежняя свобода. Он чувствовал, что над каждым его словом, действием теперь есть судья, суд, который дороже ему суда всех людей в мире. Он говорил теперь и вместе с своими словами соображал то впечатление, которое производили его слова на Наташу. Он не говорил нарочно того, что бы могло понравиться ей; но, что бы он ни говорил, он с ее точки зрения судил себя.
Княжна Марья неохотно, как это всегда бывает, начала рассказывать про то положение, в котором она застала князя Андрея. Но вопросы Пьера, его оживленно беспокойный взгляд, его дрожащее от волнения лицо понемногу заставили ее вдаться в подробности, которые она боялась для самой себя возобновлять в воображенье.
– Да, да, так, так… – говорил Пьер, нагнувшись вперед всем телом над княжной Марьей и жадно вслушиваясь в ее рассказ. – Да, да; так он успокоился? смягчился? Он так всеми силами души всегда искал одного; быть вполне хорошим, что он не мог бояться смерти. Недостатки, которые были в нем, – если они были, – происходили не от него. Так он смягчился? – говорил Пьер. – Какое счастье, что он свиделся с вами, – сказал он Наташе, вдруг обращаясь к ней и глядя на нее полными слез глазами.
Лицо Наташи вздрогнуло. Она нахмурилась и на мгновенье опустила глаза. С минуту она колебалась: говорить или не говорить?
– Да, это было счастье, – сказала она тихим грудным голосом, – для меня наверное это было счастье. – Она помолчала. – И он… он… он говорил, что он желал этого, в ту минуту, как я пришла к нему… – Голос Наташи оборвался. Она покраснела, сжала руки на коленах и вдруг, видимо сделав усилие над собой, подняла голову и быстро начала говорить:
– Мы ничего не знали, когда ехали из Москвы. Я не смела спросить про него. И вдруг Соня сказала мне, что он с нами. Я ничего не думала, не могла представить себе, в каком он положении; мне только надо было видеть его, быть с ним, – говорила она, дрожа и задыхаясь. И, не давая перебивать себя, она рассказала то, чего она еще никогда, никому не рассказывала: все то, что она пережила в те три недели их путешествия и жизни в Ярославль.
Пьер слушал ее с раскрытым ртом и не спуская с нее своих глаз, полных слезами. Слушая ее, он не думал ни о князе Андрее, ни о смерти, ни о том, что она рассказывала. Он слушал ее и только жалел ее за то страдание, которое она испытывала теперь, рассказывая.
Княжна, сморщившись от желания удержать слезы, сидела подле Наташи и слушала в первый раз историю этих последних дней любви своего брата с Наташей.
Этот мучительный и радостный рассказ, видимо, был необходим для Наташи.
Она говорила, перемешивая ничтожнейшие подробности с задушевнейшими тайнами, и, казалось, никогда не могла кончить. Несколько раз она повторяла то же самое.
За дверью послышался голос Десаля, спрашивавшего, можно ли Николушке войти проститься.
– Да вот и все, все… – сказала Наташа. Она быстро встала, в то время как входил Николушка, и почти побежала к двери, стукнулась головой о дверь, прикрытую портьерой, и с стоном не то боли, не то печали вырвалась из комнаты.
Пьер смотрел на дверь, в которую она вышла, и не понимал, отчего он вдруг один остался во всем мире.
Княжна Марья вызвала его из рассеянности, обратив его внимание на племянника, который вошел в комнату.
