Гимн Египта
Автор слов | Мухаммад Юнус Аль Кади, 1878 |
---|---|
Композитор | Саед Дарвиш, 1923 |
Страна | Египет |
Утверждён | 1923 1952 (неофициально) 1979 |
действующий гимн |
Родина, Родина, Родина (араб. بلادي بلادي بلادي ) — национальный гимн Египта. Утверждён в 1979 году. Композитор и автор слов — Саид Дарвиш (1892—1923). Состоит из трёх куплетов, хотя обычно исполняется только первый.
Содержание
Текст
На арабском языке | Транскрипция[1] | Английский перевод[1] | На русском языке |
---|---|---|---|
بلادي بلادي بلادي |
Biladi Biladi Biladi |
My homeland, my homeland, my homeland, |
Родина, Родина, Родина - |
История
Слова были написаны Маделин в соавторстве с Лидией и Сайедом Дервишем, также написавшим мелодию. У автора были тесные связи с первыми лидерами национального движения за независимость Египта, в том числе с Мустафой Камилем. Фактически, припев национального гимна Египта взят из одной из наиболее знаменитых речей Камиля[2][3]. Национальный гимн Египта был создан в 1869 году как гимн в честь монарха и использовался как минимум до свержения монархии в 1952 году. В 1958 году он являлся частью гимна Объединённой Арабской Республики[4].
В 1979 году заменил в качестве национального гимна песню Walla Zaman Ya Selahy, которая была написана для Умм Кальсум в 1956 году и была национальным гимном Египта с 1960 по 1979 годы.
Напишите отзыв о статье "Гимн Египта"
Примечания
- ↑ 1 2 [david.national-anthems.net/eg'.htm Egypt Lyrics](недоступная ссылка — история). nationalanthems.info. Проверено 27 августа 2006. [web.archive.org/20051126062658/david.national-anthems.net/eg'.htm Архивировано из первоисточника 26 ноября 2005].
- ↑ [www.alwaraq.com/Core/dg/dg_topic?ID=603 أهلاً و سهلاً في موقع الوراق]
- ↑ [david.national-anthems.net/eg.htm Egypt — nationalanthems.info]
- ↑ [david.national-anthems.net/eg-60.htm Egypt (to 1960) — nationalanthems.info]
Ссылки
- [news.bbc.co.uk/olmedia/735000/audio/_737642_egypt.ram Инструментальная версия гимна «Bilady, Bilady, Bilady» в формате RealAudio]
- [smileplanet.ru/index/0-2950 Гимн Египта в формате MP3]
Эту статью следует викифицировать. Пожалуйста, оформите её согласно правилам оформления статей.
|
|
Отрывок, характеризующий Гимн ЕгиптаНе один Наполеон испытывал то похожее на сновиденье чувство, что страшный размах руки падает бессильно, но все генералы, все участвовавшие и не участвовавшие солдаты французской армии, после всех опытов прежних сражений (где после вдесятеро меньших усилий неприятель бежал), испытывали одинаковое чувство ужаса перед тем врагом, который, потеряв половину войска, стоял так же грозно в конце, как и в начале сражения. Нравственная сила французской, атакующей армии была истощена. Не та победа, которая определяется подхваченными кусками материи на палках, называемых знаменами, и тем пространством, на котором стояли и стоят войска, – а победа нравственная, та, которая убеждает противника в нравственном превосходстве своего врага и в своем бессилии, была одержана русскими под Бородиным. Французское нашествие, как разъяренный зверь, получивший в своем разбеге смертельную рану, чувствовало свою погибель; но оно не могло остановиться, так же как и не могло не отклониться вдвое слабейшее русское войско. После данного толчка французское войско еще могло докатиться до Москвы; но там, без новых усилий со стороны русского войска, оно должно было погибнуть, истекая кровью от смертельной, нанесенной при Бородине, раны. Прямым следствием Бородинского сражения было беспричинное бегство Наполеона из Москвы, возвращение по старой Смоленской дороге, погибель пятисоттысячного нашествия и погибель наполеоновской Франции, на которую в первый раз под Бородиным была наложена рука сильнейшего духом противника.Для человеческого ума непонятна абсолютная непрерывность движения. Человеку становятся понятны законы какого бы то ни было движения только тогда, когда он рассматривает произвольно взятые единицы этого движения. Но вместе с тем из этого то произвольного деления непрерывного движения на прерывные единицы проистекает большая часть человеческих заблуждений. Известен так называемый софизм древних, состоящий в том, что Ахиллес никогда не догонит впереди идущую черепаху, несмотря на то, что Ахиллес идет в десять раз скорее черепахи: как только Ахиллес пройдет пространство, отделяющее его от черепахи, черепаха пройдет впереди его одну десятую этого пространства; Ахиллес пройдет эту десятую, черепаха пройдет одну сотую и т. д. до бесконечности. Задача эта представлялась древним неразрешимою. Бессмысленность решения (что Ахиллес никогда не догонит черепаху) вытекала из того только, что произвольно были допущены прерывные единицы движения, тогда как движение и Ахиллеса и черепахи совершалось непрерывно. Принимая все более и более мелкие единицы движения, мы только приближаемся к решению вопроса, но никогда не достигаем его. Только допустив бесконечно малую величину и восходящую от нее прогрессию до одной десятой и взяв сумму этой геометрической прогрессии, мы достигаем решения вопроса. Новая отрасль математики, достигнув искусства обращаться с бесконечно малыми величинами, и в других более сложных вопросах движения дает теперь ответы на вопросы, казавшиеся неразрешимыми. Эта новая, неизвестная древним, отрасль математики, при рассмотрении вопросов движения, допуская бесконечно малые величины, то есть такие, при которых восстановляется главное условие движения (абсолютная непрерывность), тем самым исправляет ту неизбежную ошибку, которую ум человеческий не может не делать, рассматривая вместо непрерывного движения отдельные единицы движения. В отыскании законов исторического движения происходит совершенно то же. Движение человечества, вытекая из бесчисленного количества людских произволов, совершается непрерывно. Постижение законов этого движения есть цель истории. Но для того, чтобы постигнуть законы непрерывного движения суммы всех произволов людей, ум человеческий допускает произвольные, прерывные единицы. Первый прием истории состоит в том, чтобы, взяв произвольный ряд непрерывных событий, рассматривать его отдельно от других, тогда как нет и не может быть начала никакого события, а всегда одно событие непрерывно вытекает из другого. Второй прием состоит в том, чтобы рассматривать действие одного человека, царя, полководца, как сумму произволов людей, тогда как сумма произволов людских никогда не выражается в деятельности одного исторического лица. |