Права ЛГБТ в Германии

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск

В последние годы современная Германия превращается в страну с относительно открытым европейским обществом, толерантным к ЛГБТ. С момента отмены уголовного преследования за гомосексуальные контакты в стране был принят ряд законов, обеспечивающих равноправие однополых пар и семей и защищающих гомосексуалов от дискриминации. С 1 августа 2001 года в стране официально легализованы однополые союзы, которые всё больше становятся похожими на брак по своему содержанию. В то же время на политической арене всё чаще поддерживается идея полной легализации однополых браков. И хотя гомофобные настроения в обществе, по-прежнему, ещё имеют место, сегодня гомосексуальность достаточно терпимо воспринимается большей частью общества, особенно в крупных городах. В стране широко проводятся гей-прайды, различные спортивные и досуговые мероприятия, направленные на ЛГБТ-сообщество, в городах действует множество ЛГБТ-клубов и организаций. Многие известные личности, звёзды и политики открыто объявляют о своей гомосексуальности.





Декриминализация и реабилитация

Основная статья: Параграф 175

Введённый ещё 15 мая 1871 года в Кайзеровской Германии «Параграф 175», ставивший вне закона половые контакты между двумя лицами мужского пола, пережил смену нескольких политических режимов. Закон был значительно ужесточён нацистами и впоследствии в неизменном виде унаследован уголовными кодексами обеих послевоенных Германий.

В 1957 году в ГДР действие закона было ограничено лишь на сексуальные контакты с лицами, не достигшими 21 года. В 1968 году этот возраст был снижен до 18 лет. В 1989 году Народная палата ГДР уравняла возраст сексуального согласия для гомо- и гетеросексуальных связей, установив его на отметке 14 лет. Данный возраст был действительным и на новых землях после объединения Германии вплоть до 9 марта 1994 года.[1]

ФРГ с момента своего образования также полностью переняла 175 параграф без изменений. 10 мая 1957 года Конституционный суд ФРГ постановил, что однополые контакты прямо нарушают традиционные законы. Кроме того, согласно суду, 175 параграф не носил в себе национал-социалистического начала и поэтому мог быть полностью перенят новой демократической Германией. По 175 параграфу в ФРГ было осуждено более 50 тысяч мужчин. Ещё более 100 тысяч мужчин подвергались судебным преследованиям. В 1969 году были отменены уголовные наказания за добровольные гомосексуальные контакты для лиц, достигших 21-летнего возраста. В 1973 году этот возраст был понижен до 18 лет. Но и после декриминализации гомосексуальных отношений в полиции продолжали составляться так называемые «Розовые списки гомосексуалистов» (нем. Rosa Liste) на всякий случай.

Бундестаг объединённой Германии лишь в июне 1994 года полностью отменил 175 параграф, уровняв тем самым возраст сексуального согласия для гомо- и гетеросексуальных отношений на отметке 14 или 16 лет. (Повышенная планка в 16 лет применяется в том случае, если совершеннолетний партнёр выполняет для несовершеннолетнего воспитательную, образовательную или опекающую функцию).[2]

Однако вплоть до 2002 года немецкое правительство (при поддержке ХДС/ХСС и СвДП) не хотело признавать гомосексуалов жертвами нацистского режима. Благодаря инициативе Союза геев и лесбиянок Германии в 2008 году в Берлине был открыт мемориал гомосексуалам — жертвам нацизма. Стоит отметить, что к данному моменту в Германии уже существовало несколько памятников, посвящённых гомосексуальным жертвам нацизма — открытый в 1994 году Франкфуртский ангел во Франкфурте-на-Майне и открытый в 1995 году Мемориал геев и лесбиянок — жертв нацизма в Кёльне. Кроме того, во многих местах в Германии установлены мемориальные доски.

Однако в 2002 году жертвами 175 параграфа были официально признаны и реабилитированы лишь осуждённые в Третьем рейхе, несмотря на то, что после 1945 года по этому параграфу было подвергнуто аресту более 100 тысяч и осуждено в общей сложности более 50 тысяч мужчин. В сентябре 2012 года Правовой отдел Бундесрата по инициативе Берлина, Гамбурга и Северного Рейна-Вестфалии вынес предложение немецкому правительству о реабилитации всех жертв 175 параграфа, осуждённых в послевоенной Германии.[3][4][5]

ЛГБТ-движение

Основная статья: История ЛГБТ-движения в Германии

Началом современного ЛГБТ-движения в Германии считается премьера на XXI Берлинском кинофестивале в 1971 году фильма «Не гомосексуал извращён, а ситуация, в которой он живёт» (ФРГ, 1970) режиссёра Розы фон Праунхайма, под влиянием которого в Западном Берлине в 1971 была создана первая в стране правозащитная ЛГБТ-организация Homosexuelle Aktion Westberlin. В последующие годы создавались многочисленные организации в других городах. В 1972 году в Мюнстере произошли первые в истории Германии демонстрации в защиту прав ЛГБТ.

Несмотря на многочисленные достижения ЛГБТ-движения Германии на сегодняшний день предстоит ещё много сделать на пути преодоления гомофобии и дискриминации гомосексуальных пар в сравнении с разнополыми женатыми супругами. В борьбе с дискриминацией на рабочем месте возникают различные профсоюзы и некоммерческие объединения гомосексуальных сотрудников разных категорий — например, сотрудников полиции, военных, школьных учителей, врачей и так далее. Наиболее сложным при этом является положение сотрудников, работающих в организациях, управляемых церковными институтами, в особенности Римско-католической церковью. С 2011 года в Берлине действует первая и пока единственная русскоязычная ЛГБТ-группа Quarteera, работа которой направлена на русскоязычных мигрантов в Германии.[6][7][8]

Однополые семьи

<timeline> ImageSize = width:300 height:210 PlotArea = width:180 height:160 left:70 bottom:50 AlignBars = late DateFormat = yyyy Period = from:0 till:38000 TimeAxis = orientation:vertical ScaleMajor = unit:year increment:5000 start:0 gridcolor:black

PlotData= 

 color:blue width:20
 bar:2003 from:start till:6000 
 bar:2006 from:start till:12000
 bar:2010 from:start till:23000
 bar:2011 from:start till:34000
 bar:2013 from:start till:35000

TextData = 

 pos:(50,20) textcolor:black fontsize:M text:"Общее количество партнёрств,"
 pos:(45,05) textcolor:black fontsize:M text:"зарегистрированных в Германии"

</timeline>

Основная статья: Гражданские партнёрства в Германии

Закон о зарегистрированных гражданских партнёрствах (нем. Gesetz über die Eingetragene Lebenspartnerschaft, LPartG) предоставляет возможность двум совершеннолетним лицам одного пола зарегистрировать гражданское партнёрство. Закон был принят 16 февраля 2001 года и вступил в силу 1 августа 2001 года. В настоящий момент такое партнёрство является единственным возможным легальным способом регистрации однополых семей в стране. По состоянию на 2013 год в Германии за 12 лет действия закона было зарегистрировано 35 тысяч однополых союзов, из них около 43 % — женские пары и 57 % — мужские[9].

С момента введения закон претерпел множество изменений. Сегодня правовой статус однополых гражданских партнёрств в Германии уже практически полностью соответствует гетеросексуальному браку. Однако до сих пор гражданские партнёры дискриминируются по сравнению с разнополыми супругами в вопросе усыновления детей.

Согласно Государственному институту исследований семьи при Бамбергском университете, в 2009 году в Германии почти 7 тысяч детей воспитывалось однополыми парами, среди них более 2,2 тысяч — парами, официально зарегистрировавшими свои отношения[10][11][12]. По некоторым оценкам, число детей, воспитывающихся однополыми парами, доходит в Германии до 8 тысяч[13].

Антидискриминационное законодательство

С подписанием Амстердамского договора Германия перенимает обязанности по предупреждению дискриминации по отношению сексуальной ориентации на рабочем месте и в трудовой деятельности.

18 августа 2006 года вступило в силу антидискриминационное законодательство (Allgemeines Gleichbehandlungsgesetz — AGG), согласно которому в Германии запрещается любая дискриминация по признаку расы, этнического происхождения, пола, религии или взглядов на мир, инвалидности, возраста и сексуальной идентичности. Закон направлен на преодоление дискриминации не только в трудовом праве, но и в частном гражданском праве. В то же время существуют некоторые сомнения в применимости AGG в сферах, регулируемых отдельным законодательством, например, в вопросах необоснованного увольнения, где главенствующим остаётся «Закон о защите от увольнения» (нем. Kündigungsschutzgesetz).

Многие федеральные земли не стали дожидаться принятия федерального антидискриминационного законодательства и сами ввели подобные законы. Другие земли даже запретили дискриминацию на основе сексуальной ориентации в своих земельных конституциях, например Берлин (с 1995 года), Бранденбург (с 1992 года) и Тюрингия (с 1993 года).

Положение с донорством крови

Основная статья: Вопрос о донорстве крови МСМ в Германии

Запрет на донорство крови для МСМ был введён во многих странах Европы во второй половине 1980-х годов с началом эпидемии СПИДа.[14][15] Согласно последней редакции директивы о донорстве (2010 год), Федеральная медицинская ассоциация Германии включает мужчин, практикующих сексуальные контакты с мужчинами, в группу лиц с рискованным сексуальным поведением и исключает их из списка потенциальных доноров.[16] В то же время Медицинская ассоциация поясняет, что повышенный риск передачи ВИЧ-инфекции среди МСМ вызван не их сексуальной ориентацией, а повышенным числом сексуальных партнёров и специфическим сексуальным поведением (оральный и анальный секс). Медицинская ассоциация также указывает на невозможность проведения детального изучения каждого желающего сдать кровь, и считает неуместными чересчур интимные вопросы (например, о используемых сексуальных практиках) в анкетах для доноров, которые могут отпугнуть население от сдачи крови.[15]

Организация по борьбе со СПИДом Deutsche Aids-Hilfe также поддерживает полный запрет на донорство МСМ.[17][15] В то же время Юрген Рокштро (нем. Jürgen Rockstroh), президент другой организации по борьбе со СПИДом Deutsche Aids-Gesellschaft и научный сотрудник Боннского университета выступает против поголовного запрета на донорство МСМ, но за рациональный подход к донорству на основе сексуального поведения кандидата, а не его ориентации.[18]

Активистами за отмену запрета была создана организация Schwules Blut, которая борется за отмену общего запрета и разработку индивидуального подхода к каждому потенциальному донору.[19][18] Право гомо- и бисексуальных мужчин на донорство крови отстаивает также и Союз геев и лесбиянок Германии, призывая отсеивать кандидатов не по группам риска, а по реальному сексуальному поведению.[20]

Некоторые эксперты, в частности некоторые представители Института Пауля Эрлиха, придерживаются мнения, что поголовный запрет МСМ от участия в донорстве крови имеет скорее отрицательные последствия, чем положительные. Это связано с тем, что отсев МСМ производится лишь по данным анкетирования, однако никто не может проверить принадлежность мужчины к группе МСМ, в связи с чем многие из них всё равно умалчивают об этом. В связи с этим необходима разработка принципиально нового подхода к оценке доноров.[15] Кроме того, существует группа лиц, которая приходит в пункты сдачи крови не с целью донорства, а с целью прохождения сопутствующего обязательного теста на ВИЧ. Среди таких людей часто оказываются лица с промискуитивным сексуальным поведением.[15]

Общественное мнение

Проведённый в декабре 2006 года фондом Angus Reid Global Monitor социологический опрос показал, что 52 % немцев высказываются за введение однополых браков во всей Европе.[21]

Согласно опросу, проведённому в сентябре 2007 года центром Emnid, 79 % немцев не против того, если следующим канцлером Германии стал бы гомосексуал.[22]

В то же время гомонегативизм и гомофобия, а также насилие по отношению к гомосексуалам и трансгендерам не искорены в обществе. Для таких случаев в Берлине организован телефон доверия для ЛГБТ, подвергшихся гомофобным нападениям. Проект «Maneo», организованный ЛГБТ-центром Mann-O-Meter, предлагает помощь и анонимные консультации для жертв гомофобных преступлений, а также проводит различные тренинги совместно с берлинской полицией.[23]

Отношение политических партий

Четыре из пяти крупнейших партий Германии (социал-демократы, свободные демократы, «зелёные» и «левые») выступают за полное равноправие ЛГБТ. Особенно активную борьбу за введение в стране однополых браков ведут «зелёные» и социал-демократы.

Консервативные христианские демократы хотя и признают гомосексуальные пары союзами двух людей, однако принципиально отказываются уравнивать в правах однополые союзы с традиционными семьями. Следствием политики ХДС/ХСС является дискриминационное положение гомосексуальных партнёров в вопросах налогообложения и усыновления детей.[24]

Практически все крупные партии имеют особые ЛГБТ-группы, целью которых является разработка совместных программ и законопроектов, направленных на преодоление дискриминационного законодательства. Примерами таких групп могут служить Schwusos в составе СДПГ и LSU в составе ХДС/ХСС. У «зелёных» нет особой ЛГБТ-группы, однако в каждом земельном отделении создаётся рабочая группа по ЛГБТ-политике.

Многие политики высшего уровня являются открытыми геями. К их числу, например, относятся: правящий бургомистр Берлина Клаус Воверайт (СДПГ), член Бундестага от партии «зелёных» и первый управляющий бундестага Фолькер Бек, министр иностранных дел Германии Гидо Вестервелле (СвДП), бывший первый бургомистр Гамбурга Оле фон Бойст (ХДС).

Представители политических партий официально принимают участие в ежегодных гей-прайдах.

СДПГ на прайде в Штуттгарте в 2009 году. «Левые» на прайде в Штуттгарте в 2009 году. «Зелёные» на прайде в Берлине в 2011 году. ХДС на прайде в Берлине в 2011 году.

Вооружённые силы

Гомосексуальность не является препятствием для службе в Бундесвере — ни в качестве призывника, ни в качестве наёмного солдата. Однако до 2000 года существовало ограничение: открытые геи не могли дослужиться до офицера. В случае, если станет известно о гомосексуальности офицера, подчинённые призывники могли требовать его замены.

Известным примером стал старший лейтенант Винфрид Штехер (нем. Winfried Stecher), который по причине его гомосексуальности был переведён на другую должность, не связанную с подготовкой солдат. В связи с чем Штехер обратился с жалобой в Конституционный суд страны. Тогдашний министр обороны Рудольф Шарпинг (нем. Rudolf Scharping), оправдывая перевод Штехера, говорил:[25]

Гомосексуальность даёт повод усомниться в способности офицера и исключает возможность его использование в функциях, связанных с руководством, воспитанием и обучением молодых солдат...

При этом Шарпинг ссылался на заключение 1 WB 48/97 Федерального административного суда (нем. Bundesverwaltungsgericht) от 18 ноября 1997 года, которое утверждало, что «не требует юридических доказательств тот факт, что гомосексуальные солдаты не могут использоваться для обучения призывников».[26][27]

В конце 2000 года в сборнике «Помощь для начальников Бундесвера», подписанном генералом Гаральдом Куятом (нем. Harald Kujat) требовалось, чтобы военные начальники с толерантностью относились к представителем других законодательно разрешённых сексуальных ориентаций, включая трансгендерных солдат, и противодействовали их дискриминации.[28][29]

Вскоре это положение было подтверждено постановлением «Отношение к различным проявлением сексуальности в Бундесвере».[30] В 2004 году данное постановление было обновлено. Таким образом, интимная сфера солдат является их неотъемлемым личным правом и не может подвергаться контролю. При этом гомосексуальные (равно как и гетеросексуальные) контакты могут происходить и на территории военного подразделения, если они происходят во внеслужебное время. Также военные звания партнёров не имеют никаких значений.[31]

В 2006 году разрозился новый скандал, когда Министерство обороны запретило солдатам во время служебных поездок останавливаться в гостиницах, расположенных в гей-кварталах или неподалёку от гей-баров или гей-клубов.[32][33]

В этом же 2006 году Бундестаг внёс изменения в «Закон о равноправии солдат» (нем. Soldatinnen- und Soldaten-Gleichbehandlungsgesetz — SoldGG), добавив «сексуальную идентичность» в качестве признака, по которому запрещается дискриминация.[34]

Солдаты, состоящие в зарегистрированном партнёрстве, получают надбавку за службу вдали от семьи — Trennungsgeld (как и их женатые коллеги). В октябре 2010 года в Бундестаге обсуждался законопроект о предоставлении полного равноправия состоящих в партнёрстве солдат с женатыми солдатами в вопросах, связанных с оплатой и обеспечением.[35][36] Соответствующий закон был принят 2 декабря 2010 года и вступил в силу задним числом с 1 января 2009 года.[37]

Отношение церкви

Несмотря на довольно широкое признание прав ЛГБТ государством, различные конфессии на территории Германии, ссылаясь на Библию, продолжают отвергать гомосексуальность. В стране действует несколько инициативных группы (например, экуменистическая группа «Гомосексуалы и церковь»), целью которых является установление диалога между церковью и ЛГБТ на пути по преодолению их дискриминации.

Евангелическая Церковь Германии

В настоящее время гомосексуальность не является препятствием для возведения в сан в Евангелической Церкви Германии.[38]

В 2007 году ЕЦГ приняла декларацию «Укрепление надежности и ответственности», в которой были одобрены однополые моногамные партнёрства.[39] Благословение однополых пар, заключивших гражданское партнёрство, проводят, однако, лишь 14 из имеющихся 22 региональных церквей ЕЦГ.[40]

В евангелической церкви нет обета безбрачия для священников. Однако вопрос о том, могут ли гомосексуальные евангелические священники заключать однополые гражданские союзы со своими партнёрами и жить с ними в пастерском доме, ещё открыт и активно обсуждается.[41][42]

В настоящее время лишь три отделения ЕЦГ (Евангелическая церковь Гессена-Нассау, Евангелическо-лютеранская церковь Баварии[43] и Евангелическая церковь Средней Германии[44]) уже разрешили своим священнослужителям проживать в пасторских домах совместно со своими партнёрами.[45][46] В январе 2012 года к их числу присоединилась Евангелическо-Лютеранская земельная Церковь Саксонии, однако в данном случае церковь требует обязательного разрешения земельного церковного руководства.[47][48][49]

Католическая Церковь в Германии

Большинство римско-католических епархий в Германии руководствуются инструкцией Ватикана от 2005 года.[50] Согласно данной инструкции, в сан священника не допускаются персоны, «практикующие гомосексуализм, имеющие глубокосидящие гомосексуальные тенденции или поддерживающие так называемую гомосексуальную культуру».[51]

Также гомосексуалы не допускаются к преподаванию католической религии и теологии в учебных учреждениях, даже в светских. Это связано с тем, что по законам Германии преподаватели религии являются не только сотрудниками образовательного учреждения, в котором они работают, но и выполняют официальное поручение церкви. Преподаватели католической религии должны получить от Церкви особое разрешени — missio canonica.[52] Широкую огласку получил в мае 2010 года случай, когда был уволен из школы известный католический теолог Давид Бергер после совершения им каминг-аута.[53][54][55] После увольнения учителя школьники устроили демонстрацию против гомофобного кардинала, отозвавшего у Бергера разрешение на преподавание.[56][57] В демонстрации приняло более 400 человек.[58] В июле 2011 года Бергер также был уволен из Папской Академии святого Фомы Аквинского в Риме, в которой с 2003 года читал лекции по богословию.[59][60][61]

Действуя согласно инструкции Ватикана от 2005 года, Католическая Церковь в Германии допускает трудоустройство лиц гомосексуальной ориентации, пока их поведение не противоречит положению инструкции, то есть пока они не «практикуют гомосексуализм». Это означает, например, что если церковному руководству станет известно, что сотрудник посещает гей-бары, он будет уволен. РКЦ также освобождает от должности лиц, заключивших гражданское партнёрство, независимо от того, являются ли эти лица католиками.[62] РКЦ вообще не признаёт и не благословляет гомосексуальных союзов, а также выступает категорически против разрешения гомосексуальным парам усыновлять детей.[63][64]

В начале 2011 года 143 католических богослова Германии, Австрии и Швейцарии призвали Папу реформировать церковь, среди прочих требований прозвучал призыв к уважению и неотлучению людей, которые живут в любви, верности и взаимной заботе в гомосексуальном партнёрстве.[65]

В июне 2011 года была обнародована информация о том, что Союз католических врачей (нем. Bund Katholischer Ärzte) предлагает лечение гомосексуальности с помощью гомеопатических средств и психотерапии.[66][67][68]

16 сентября 2011 года впервые представители Католической церкви согласились на официальную встречу с немецким Союзом геев и лесбиянок.[69]

22 сентября 2011 года во время визита Папы Бенедикта XVI в Берлин, в городе состоялась многотысячная демонстрация против политики Ватикана в отношении женщин и гомосексуалов, а также против запрета на аборты и использование контрацептивов.[70][71] Активное участие в подготовке и проведении демонстрации оказали берлинские ЛГБТ-организации.[72][73] Демонстрации прошли также и в других городах Германии, в которых проходил официальный визит Папы. В предыдущие годы в разных городах Германии также уже проходили гораздо менее многочисленные демонстрации против дискриминации геев РКЦ.[74]

Christopher Street Day

Традиционно гей-прайды в Германии получили название Christopher Street Day или сокращённо CSD в честь событий, произошедших на улице Кристофер-стрит в США в 1969 году. Первый немецкий CSD состоялся в Берлине и Бремене в 1979 году, в которых в общей сложности приняло участие около 400 человек.

В настоящее время практически каждый крупный немецкий город проводит свой CSD. Крупнейшие прайды проходят в Берлине и Кёльне. В мероприятиях часто принимают участие известные личности — звёзды и политики. В частности, в разные годы на CSD были замечены президент Бундестага Вольфганг Тирзе (нем. Wolfgang Thierse), бывшая министр сельского хозяйства Ренате Кюнаст, берлинский бургомистр Клаус Воверайт, бургомистр Франкфурта Петра Рот (нем. Petra Roth), гессенский министр-президент Роланд Кох или руководитель партии «зелёных» Клаудия Рот (нем. Claudia Roth). Крупнейшим гостем прайда стал тогдашний министр иностранных дел Германии и вице-канцлер Йошка Фишер, посетивший в 2005 году SCD в Кёльне.[75]

По причине увеличивающейся коммерциализации прайдов и превращения их в городские фестивали, в некоторых городах появляются альтернативные прайды. Так например, в последние годы в берлинском Кройцберге ежегодно проводится альтернативный прайд — Transgenialer CSD.

Сцена и культура

В крупных городах, особенно в Берлине и Кёльне, которые являются негласными гей-столицами Германии, проходит достаточно много различных мероприятий, нацеленных на ЛГБТ-сообщество.

Берлин

Широко за пределами страны известен берлинский район Шёнеберг, для которого характерна высокая концентрация гей-кварталов с развитой инфраструктурой. В квартале, расположенном между улицами Фуггерштрассе (нем. Fuggerstraße), Моцштрассе и площадью Ноллендорфплац находятся многочисленные кафе, кабаки, бары и магазины, ориентированные исключительно на гомосексуальную публику.

Расположенный на Ноллендорфплац клуб Goya несколько раз в неделю проводит дискотеки для геев. На соседней улице Бюловштрассе (нем. Bülowstraße) расположен также информационно-консультационный центр Mann-O-Meter, в котором не только предлагается различная помощь гомосексуалам, но и устраиваются различные досуговые мероприятия. Неподалёку — на улице Кляйстштрассе (нем. Kleiststraße) находится офис Берлинского отделения Союза геев и лесбиянок Германии.

С 1993 года в один из уик-эндов июня (за неделю до проведения Берлинского прайда) на Моцштрассе и прилегающих улицах упроводится городской гей-лесби-фестиваль, представляющий собой смесь из информационной кампании, шоу и ярмарки, привлекающих тысячи туристов. В 2007 году этот праздник посетило более 420 тысяч посетителей.[76][77]

При входе на вокзал Ноллендорфплац установлена мемориальная доска «Розовый треугольник» в память гомосексуалам, преследуемым во времена национал-социализма. В центре Шёнеберга находятся также многочисленные гей-френдли-гостиницы, а также гостиницы специально для гомосексуальных постояльцев — Axel Hotel, Tom’s Hotel и другие.

С 2004 года в первую неделю сентября в Шёнеберге проходит европейская версия БДСМ-фестиваля Folsom Europe, привлекающая сотни туристов со всего мира, в том числе не только гомосексуальной ориентации.

Другими наиболее привлекательными для компактного проживания геев районами Берлина являются Пренцлауэр-Берг, Кройцберг и Фридрихсхайн. Широко известны расположенные на проспекте Мерингдамм в Кройцберге гей-центр SchwuZ и Музей гомосексуальности. Старейшим гей-клубом Восточного Берлина является клуб Die Busche во Фридрихсхайне.

В центре города в районе Тиргартен 2008 году был открыт мемориал гомосексуалам — жертвам нацизма. Гомосексуалы также упоминаются в качестве жертв нацизма в мемориале Нойе-Вахе.

В Берлине также расположена одна из старейших ЛГБТ-организаций страны — AHA-Berlin.

Кёльн

Центром гей-жизни Кёльна является квартал вокруг площади Рудольфплац (нем. Rudolfplatz) и вокруг старой торговой площади (нем. Alter Markt). Каждое лето в Кёльне проводится свой CSD — Cologne Pride, а в августе — ежегодная гей-ярмарка.

Кёльнский Cologne Pride в настоящее время является вторым после городского карнавала крупнейшим карнавальным мероприятием города. Ежегодно в Кёльнском прайде принимают участие от 600 до 700 тысяч участников и зрителей.[78]

В 1995 году в городе был открыт памятник гомосексуальным жертвам нацизма. В 2010 году проводилась VIII Гей-Олимпиада Gay Games 2010.

Спорт

Крупнейшими спортивными ЛГБТ-объединениями Европы являются берлинский клуб Vorspiel SSL Berlin, кёльнский Sport Club Janus и франкфуртский волейбольный клуб Frankfurter Volleyball Verein. Основанный в 1985 году, этот клуб предлагает в настоящий момент более 15 различных видов спорта, в том числе синхронное плавание для мужчин.

Каждое лето в Берлине в парке Friedrich Ludwig Jahn Sportpark в районе Панков с 1995 года проводятся любительские спортивные соревнования Respect Games, целью которых является преодоление гомофобии в спорте.[79]

СМИ и медиа

Кино

Ежегодно с 1987 года в рамках Берлинского международного кинофестиваля лучшим фильмам, затрагивающим проблемы сексуальных меньшинств, вручается премия «Тедди».

К наиболее успешным немецким фильмам, затрагивающим тему гомосексуальности, можно отнести фильмы «Летний шторм» и «Самый желанный мужчина». Первый фильм рассказывает о подростке, осознающем свою гомосексуальность, а второй — основывается на комиксах Ральфа Кёнига, чьи работы получили известность далеко за пределами Европы.

Снятый ещё в начале 1970-х годов режиссёром Розой фон Праунхаймом фильм «Не гомосексуал извращён, а ситуация, в которой он живёт» вызвал бурную реакцию в обществе и сыграл большую роль в формировании немецкого ЛГБТ-движения. В последующие годы фон Праунхайм ещё не раз обращается к гей-тематике в своих работах.

Фильм «Такси до туалета» (1980 год), рассказывающий о жизни школьного учителя — гея, несмотря на свой малый бюджет, становится культовым в ЛГБТ-среде.

Единственным фильмом, затрагивающим тему гомосексуальности и снятым в Восточной Германии стал фильм «Камин-аут», снятый в 1989 году незадолго до падения Берлинской стены.

Телевидение и радио

Появление гомо- и бисексуальных героев на немецком телевидении уже не является чем-то необычным. Первой «мыльной оперой», ещё в 1980-е годы показавшей поцелуй между двумя мужчинами, стала «Линденштрассе». В её современных последователях — сериалах «Хорошие времена, плохие времена», «Мариенхоф», «Всё, что имеет значение», «Запретная любовь» и других — часто затрагиваются проблемы каминг-аута, однополой любви и гомофобии.

К наиболее успешным сериалам, ориентированным на ЛГБТ-публику, можно отнести такие как «Берлинская богема», «Montagsgeschichten», «Montagskinder», «Von Mann zu Mann».

С 1 ноября 2008 года в Берлине вещает первый и единственный немецкий телеканал для гомосексуальных мужчин, их друзей и родственников — TIMM.

В 2003—2011 годы из Берлина также вещала частная радиостанция Blu.FM, готовящая радиоэфир специально для геев и лесбиянок. В июне 2011 года радиостанция была закрыта. Впрочем, ещё с 1985 года также из Берлина уже вещала ЛГБТ-радиостанция «Eldoradio», которая была закрыта в 1991 году.

Печатные СМИ

Первым в мире журналом для гомосексуальных мужчин был выходивший в Берлине в 1896—1932 годы журнал «Der Eigene». Журнал издавал Адольф Бранд (нем. Adolf Brand).

В новое время издания для ЛГБТ стали возможными после отмены 25 июня 1969 года параграфа 175. В этом же и в последующие годы было ужреждено несколько изданий для ЛГБТ:

  • Журнал «DU&ICH» — выходит с октября 1969 года по сей день.
  • Журнал «him» — выходил в 1970—1981 годы.
  • Журнал «DON» — выходил с мая 1970 по 1995 год.

В настоящее время существует также множество бесплатных изданий для геев, таких как, например, «Box», «Rik», «GAB», «Hinnerk», «Nürnberger Schwulenpost», «blu», «Siegessäule» и другие.

В то же время журнал L-Mag является единственным немецкоязычным журналом специально для лесбиянок.

В 1995 году было основано издательство Querverlag, которое называет себя первым гей-лесби-издательством Германии.

Интернет

Интернет-платформа GayRomeo является крупнейшей немецкоязычной виртуальной службой знакомств для геев, бисексуальных и трансгендерных мужчин, насчитывающая во всём мире более 1,3 миллионов зарегистрированных пользователей.[80]

См. также

Напишите отзыв о статье "Права ЛГБТ в Германии"

Примечания

  1. ↑ [www.olafbruehl.de/chronik.htm Daten-Pool zum Diskurs Männlicher Homosexualität in der DDR]  (нем.)
  2. ↑ [www.kalenderblatt.de/index.php?what=thmanu&manu_id=166&tag=11&monat=6&weekd=&weekdnum=&year=2002&lang=de&dayisset=1 Paragraf 175 außer Kraft] // Kalenderblatt  (нем.)
  3. ↑ [www.taz.de/Rehabilitierung-von-Schwulen/!103217/ Rehabilitierung von Schwulen: Keine Kritik an homophobem Urteil] (нем.). taz (9. Oktober 2012). Проверено 10 октября 2012. [www.webcitation.org/6Bj80PMUu Архивировано из первоисточника 27 октября 2012].
  4. ↑ [www.welt.de/regionales/frankfurt/article109489972/Landtag-entschuldigt-sich-fuer-Verfolgung-Homosexueller.html Landtag entschuldigt sich für Verfolgung Homosexueller] (нем.). Die Welt (26. September 2012). Проверено 10 октября 2012. [www.webcitation.org/6Bj82FyDt Архивировано из первоисточника 27 октября 2012].
  5. ↑ [bundespresseportal.de/hamburg/item/4180-rechtsausschuss-fordert-rehabilitation-verurteilter-homosexueller.html Rechtsausschuss fordert Rehabilitation verurteilter Homosexueller] (нем.). Bundespresseportal (26. September 2012). Проверено 10 октября 2012. [www.webcitation.org/6Bj83JqN8 Архивировано из первоисточника 27 октября 2012].
  6. ↑ Ксения Максимова. [www.goethe.de/ins/ru/lp/kul/dur/den/wei/ru8923673.htm Берлинская «квартира»]. Goethe-Institut Russland (март 2012). Проверено 20 июня 2012. [www.webcitation.org/6AUB9pLjb Архивировано из первоисточника 7 сентября 2012].
  7. ↑ Xenia Maximova. [www.berliner-zeitung.de/berlin/gleichberechtigung-von-homosexuellen-regenbogen-pipeline-und-papp-putin,10809148,16422998,view,printVersion.html Regenbogen-Pipeline und Papp-Putin] (нем.). Berliner Zeitung (20. Juni 2012). Проверено 20 июня 2012. [www.webcitation.org/6AUBAS2dv Архивировано из первоисточника 7 сентября 2012].
  8. ↑ Olga Sokolowa. [www.goethe.de/ins/ru/lp/prj/drj/leb/gup/de9587760.htm Regenbogenwohnung] (нем.). To4ka-Treff (Juli 2012). Проверено 10 октября 2012. [www.webcitation.org/6Bj8428MQ Архивировано из первоисточника 27 октября 2012].
  9. ↑ [www.destatis.de/DE/PresseService/Presse/Pressemitteilungen/zdw/2015/PD15_012_p002.html 35 000 einge­tragene Lebens­partner­schaften in Deutsch­land] (нем.). DeStatis (17. März 2015). Проверено 22 марта 2015.
  10. ↑ [www.bpb.de/gesellschaft/gender/homosexualitaet/38886/regenbogenfamilien?p=all Regenbogenfamilien] (нем.). Bundeszentrale für politische Bildung (17. Mai 2010). Проверено 4 марта 2013. [www.webcitation.org/6F3zfLW0E Архивировано из первоисточника 12 марта 2013].
  11. ↑ [www.dw.de/сдпг-требует-уравнять-традиционные-и-радужные-семьи-в-праве-усыновления/a-4514604-1 СДПГ требует уравнять традиционные и «радужные семьи» в праве усыновления]. Deutsche Welle (24 июля 2009). Проверено 19 января 2013. [www.webcitation.org/6DnqYr7pQ Архивировано из первоисточника 20 января 2013].
  12. ↑ [lgbtsmi.ru/archives/5668 В Германии ещё в 2009 году было опубликовано крупное исследование однополых семей]. LGBTsmi.ru (2 марта 2013). Проверено 4 марта 2013. [www.webcitation.org/6F3zgOxdz Архивировано из первоисточника 12 марта 2013].
  13. ↑ [www.taz.de/Kinder-in-Regenbogenfamilien/!82978/ Kinder in Regenbogenfamilien: Zwei Papas und stolz darauf] (нем.). taz (2. Dezember 2011). Проверено 19 января 2013. [www.webcitation.org/6DnqZxviF Архивировано из первоисточника 20 января 2013].
  14. ↑ Christian Kunst. [www.rhein-zeitung.de/regionales_artikel,-Schwules-Blut-Homosexuelle-Blutspender-bleiben-umstritten-_arid,318829_arpage,2.html#articletop Schwules Blut: Homosexuelle Blutspender bleiben umstritten] (нем.). Die Rhein-Zeitung (14. Oktober 2011). Проверено 13 апреля 2012. [www.webcitation.org/6AUBB9JC6 Архивировано из первоисточника 7 сентября 2012].
  15. ↑ 1 2 3 4 5 [www.baek.de/downloads/haemotherapie_msm_erlaeuterung_final.pdf Erläuterungen zum Blutspende-Ausschluss von Männern, die Sexualverkehr mit Männern haben] (нем.). Bundesärztekammer (31. März 2010). Проверено 13 апреля 2012. [www.webcitation.org/6AUBE2mPN Архивировано из первоисточника 7 сентября 2012].
  16. ↑ [www.bundesaerztekammer.de/downloads/RiliHaemotherapie2010.pdf Richtlinien zur Gewinnung von Blut und Blutbestandteilen und zur Anwendung von Blutprodukten] (нем.) (2010). — стр. 24. Проверено 10 апреля 2012. [www.webcitation.org/6AUBEgHEm Архивировано из первоисточника 7 сентября 2012].
  17. ↑ Martina Herzog. [www.derwesten.de/widget/id6023106?ctxArt=3395994&view=print Keine Blutspende von Schwulen] (нем.). Der Westen (21. Juli 2010). Проверено 13 апреля 2012. [www.webcitation.org/6AUBFeTsb Архивировано из первоисточника 7 сентября 2012].
  18. ↑ 1 2 Kai Kupferschmidt. [pdf.zeit.de/wissen/2010-06/schwule-blutspenden.pdf Schwule dürfen keine Leben retten] (нем.). Die Zeit (3. Juni 2010). Проверено 13 апреля 2012. [www.webcitation.org/66tik45YL Архивировано из первоисточника 13 апреля 2012].
  19. ↑ [www.schwulesblut.de/ Официальный сайт организации Schwules Blut]  (нем.)
  20. ↑ [www.derwesten.de/widget/id6005744?ctxArt=6385697&view=print Lesben- und Schwulenverband fordert Zulassung von Schwulen als Blutspender] (нем.). Der Westen (21. Februar 2012). Проверено 13 апреля 2012. [www.webcitation.org/6AUBGHfjh Архивировано из первоисточника 7 сентября 2012].
  21. ↑ [ec.europa.eu/public_opinion/archives/eb/eb66/eb66_highlights_de.pdf Eurobarometer, Abschnitt 2.4 Einstellungen zur Homosexualität] // Europäische Kommission, декабрь 2006  (нем.)
  22. ↑ [www.zeit.de/news/artikel/2007/09/23/2385480.xml Für 79 Prozent Homosexualität kein Hindernis für Kanzlerwahl] // Die Zeit  (нем.)
  23. ↑ [www.maneo.de/highres/index.html Maneo — Das schwule Anti-Gewalt-Projekt in Berlin]
  24. ↑ [www.queer.de/detail.php?article_id=15638 Finanzgericht Köln: Ehegattensplitting vorerst auch für Lebenspartnerschaften] // Queer.de, 28.12.2011  (нем.)
  25. ↑ [www.zeit.de/1999/18/199918.er_war_der_held_.xml Helden wie wir] // Die Zeit, 29.04.1999  (нем.)
  26. ↑ [bb.verdi.de/frauen_gruppen/lesben_schwule_bisexuelle_und_transgender_regenbogen/report/report_nr._08/oetv-report_nr.08_seite_8_der_schwule_bundeswehrsoldat_winfried_stecher_.... Der schwule Bundeswehrsoldat Winfried Stecher]  (нем.)
  27. ↑ [webspace.st-michaelsbund.de/diag-mav-a/deinbl98.htm Urteile aus der Zeitschrift einblick des dgb — 1998]  (нем.)
  28. ↑ [www.lsvd.de/bund/recht/bwsex02.html Führungshilfe der Bundeswehr: Kapitel 2f «Toleranz»]
  29. ↑ [www.lsvd.de/bund/recht/bwsex02.html Führungshilfe der Bundeswehr: Kapitel 3c «Durchsetzen»]
  30. ↑ [www.typo3.lsvd.de/bund/recht/bwsex01.html Zentrale Dienstvorschrift 14/3 B 173: Umgang mit Sexualität in der Bundeswehr], 2000  (нем.)
  31. ↑ [www.typo3.lsvd.de/fileadmin/pics/Dokumente/bwsex03.pdf Zentrale Dienstvorschrift 14/3 B 173: Umgang mit Sexualität in der Bundeswehr], 2004  (нем.)
  32. ↑ [news.gay-web.de/njus/id424 Verteidigungsministerium schützt Soldaten vor Begegnung mit Homosexuellen] // Gay-Web, 23.07.2006  (нем.)
  33. ↑ [www.berlin.lsvd.de/cms/index.php?option=com_content&task=view&id=161&Itemid=82 Schwulen-Angst in Uniform: Verteidigungsministerium schützt Soldaten vor Begegnung mit Homosexuellen] // LSVD, 23.07.2006  (нем.)
  34. ↑ [www.gesetze-im-internet.de/soldgg/__1.html SoldGG: § 1 Ziel des Gesetzes]  (нем.)
  35. ↑ [www.noows.de/homosexuelle-beamte-und-soldaten-sollen-gleichgestellt-werden-22458 Homosexuelle Beamte und Soldaten sollen gleichgestellt werden] // Noows, 13.10.2010  (нем.)
  36. ↑ [www.sueddeutsche.de/politik/gesetzentwurf-gleiches-geld-fuer-schwule-paare-1.1011315 Gleiches Geld für homosexuelle Paare] // Süddeutsche Zeitung, 12.10.2010  (нем.)
  37. ↑ [www.bundestag.de/presse/hib/2010_12/2010_399/02.html Ehebezogene Regelungen sollen auf Lebenspartnerschaften übertragen werden] // Deutscher Bundestag, 01.12.2010  (нем.)
  38. ↑ [www.spiegel.de/politik/deutschland/0,1518,562948,00.html Homosexualität kein Amtshindernis] // Spiegel, 30.06.2008  (нем.)
  39. ↑ [www.ekd.de/homosexualitaet/774.html EKD-Stellungnahme «Verläßlichkeit und Verantwortung stärken»] // EKD, 22.02.2000  (нем.)
  40. ↑ [www.ekd.de/homosexualitaet/einfuehrung.html Homosexualität: Einführung ins Thema] // EKD, по состоянию на март 2011
  41. ↑ Matthias Kamann: [www.welt.de/politik/deutschland/article12139625/Schwule-Paare-im-Pfarrhaus-sorgen-fuer-Streit.html Schwule Paare im Pfarrhaus sorgen für Streit] // Die Welt, 13.01.2011  (нем.)
  42. ↑ [www.ndr.de/regional/niedersachsen/pastor131.html Streit um schwule Pastoren in Pfarrhäusern] // Norddeutscher Rundfunk, 21.01.2011  (нем.)
  43. ↑ [www.evangelisch.de/themen/gesellschaft/bayerische-landeskirche-öffnet-pfarrhäuser-für-homosexuelle26527 Bayerische Landeskirche öffnet Pfarrhäuser für Homosexuelle] // evangelisch.de, 16.11.2010  (нем.)
  44. ↑ [www.evangelisch.de/themen/religion/mitteldeutsche-kirche-öffnet-pfarrhäuser-für-homosexuelle31227 Mitteldeutsche Kirche öffnet Pfarrhäuser für Homosexuelle] // evangelisch.de, 11.01.2011  (нем.)
  45. ↑ [www.queer.de/detail.php?article_id=14681 Pfarrer muss wegen Homo-Partnerschaft umziehen] // Queer.de, 22.07.2011  (нем.)
  46. ↑ [www.evangelisch.de/themen/religion/homo-ehe-im-pfarrhaus-je-nach-landeskirche-ja-oder-nein31389 Homo-Ehe im Pfarrhaus: Je nach Landeskirche Ja oder Nein] // evangelisch.de, 13.01.2011  (нем.)
  47. ↑ [www.evlks.de/aktuelles/nachrichten/18227.html Kompromiss im Umgang zu Homosexualität und Pfarrhaus] // EvLKS, 21.01.2012  (нем.)
  48. ↑ [www.evangelisch.de/themen/religion/sächsische-kirche-öffnet-pfarrhäuser-für-homosexuelle56689 Sächsische Kirche öffnet Pfarrhäuser für Homosexuelle] // evangelisch.de, 23.01.2012  (нем.)
  49. ↑ [www.queer.de/detail.php?article_id=15786 Homosexuelle Pfarrer: Fauler Kompromiss in Sachsen] // Queer.de, 22.01.2012  (нем.)
  50. ↑ [www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_20051104_istruzione_ge.html Instruktion über Kriterien zur Berufungsklärung von Personen mit homosexuellen Tendenzen im Hinblick auf ihre Zulassung für das Priesteramt und zu den heiligen Weihen]  (нем.)
  51. ↑ [www.welt.de/vermischtes/article181234/Vatikan_veroeffentlicht_Erklaerung_gegen_homosexuelle_Priester.html Vatikan veröffentlicht Erklärung gegen homosexuelle Priester] // Die Welt, 29.11.2005  (нем.)
  52. ↑ [www.spiegel.de/schulspiegel/0,1518,250135,00.html Katholiken-Moral: Lesbische Lehrerin darf nicht unterrichten] // Der Spiegel, 24.05.2003
  53. ↑ [www.spiegel.de/schulspiegel/0,1518,760916,00.html Homosexualität in der Kirche: Meisner entzieht schwulem Pädagogen Lehrerlaubnis] (нем.). Spiegel (5. Mai 2011). Проверено 22 апреля 2012. [www.webcitation.org/6AUBK6IZZ Архивировано из первоисточника 7 сентября 2012].
  54. ↑ [www.zeit.de/gesellschaft/zeitgeschehen/2011-05/kirche-meisner-homosexualitaet Kardinal Meisner entzieht schwulem Theologen die Lehrerlaubnis] (нем.). Die Zeit (5. Mai 2011). Проверено 22 апреля 2012. [www.webcitation.org/6AUBLaSaC Архивировано из первоисточника 7 сентября 2012].
  55. ↑ [www.derwesten.de/widget/id6005744?ctxArt=4612889&view=print Erzbistum Köln feuert schwulen Lehrer] (нем.). DerWesten (5. Mai 2011). Проверено 22 апреля 2012. [www.webcitation.org/6AUBMgTvR Архивировано из первоисточника 7 сентября 2012].
  56. ↑ [www.ksta.de/html/artikel/1305651201051.shtml Solidarität für schwulen Lehrer] (нем.). Kölner Stadt-Anzeiger (17. Mai 2011). Проверено 22 апреля 2011. [www.webcitation.org/6AUBNKs31 Архивировано из первоисточника 7 сентября 2012].
  57. ↑ [www.queer.de/detail.php?article_id=14257 Schüler demonstrieren für gefeuerten Religionslehrer] (нем.). Queer.de (18. Mai 2011). Проверено 22 апреля 2012.
  58. ↑ [www.welt.de/print/welt_kompakt/vermischtes/article13378575/Schueler-protestieren-gegen-Kardinal.html Schüler protestieren gegen Kardinal] (нем.). Die Welt (18. Mai 2011). Проверено 22 апреля 2012. [www.webcitation.org/6AUBP2eUw Архивировано из первоисточника 7 сентября 2012].
  59. ↑ Markus Dillmann. [www.3sat.de/page/?source=/kulturzeit/lesezeit/150556/index.html Das Ende des Schweigens] (нем.). 3sat (17. Dezember 2010). Проверено 22 апреля 2012. [www.webcitation.org/6AUBQ6t0S Архивировано из первоисточника 7 сентября 2012].
  60. ↑ [www.evangelisch.de/themen/religion/päpstliche-akademie-schließt-schwulen-theologen-aus21156 Päpstliche Akademie schließt schwulen Theologen aus] (нем.). evangelisch.de (28. Juli 2010). Проверено 22 апреля 2012. [www.webcitation.org/6AUBQiOr7 Архивировано из первоисточника 7 сентября 2012].
  61. ↑ [www.tagesspiegel.de/weltspiegel/rom-homosexueller-theologe-aus-paepstlicher-akademie-ausgeschlossen/v_print/1892244.html Rom: Homosexueller Theologe aus päpstlicher Akademie ausgeschlossen] (нем.). Tagesspiegel (28. Juli 2010). Проверено 22 апреля 2012. [www.webcitation.org/6AUBRqwMv Архивировано из первоисточника 7 сентября 2012].
  62. ↑ [www.lsvd.de/194.0.html#c778 Ratgeber zum LPartG: Beschäftigte in kirchlichen Einrichtungen] // LSVD  (нем.)
  63. ↑ [www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20030731_homosexual-unions_ge.html Erwägungen zu den Entwürfen einer rechtlichen Anerkennung der Lebensgemeinschaften zwischen Homosexuellen Personen]  (нем.)
  64. ↑ [www.sueddeutsche.de/kultur/neuer-chef-der-bischofskonferenz-risse-im-schwarzen-block-1.261465 Neuer Chef der Bischofskonferenz: Risse im schwarzen Block] // Süddeutsche Zeitung, 18.02.2008  (нем.)
  65. ↑ [www.sueddeutsche.de/politik/memorandum-der-theologen-kirche-ein-notwendiger-aufbruch-1.1055197 Memorandum der Theologen «Kirche 2011: Ein notwendiger Aufbruch»] // Süddeutsche Zeitung, 03.02.2011  (нем.)
  66. ↑ [www.derwesten.de/nachrichten/katholischer-aerzteverband-will-schwule-und-lesben-umpolen-id4739999.html Katholischer Ärzteverband will Schwule und Lesben umpolen] // Der Westen, 07.06.2011  (нем.)
  67. ↑ [www.spiegel.de/wissenschaft/medizin/0,1518,766184,00.html Katholische Ärzte wollen Homosexuelle mit Homöopathie kurieren] // Der Spiegel, 01.06.2011  (нем.)
  68. ↑ [ru.tsn.ua/svit/v-germanii-gomoseksualizm-budut-lechit-gomeopaticheskimi-metodami.html В Германии гомосексуализм будут лечить гомеопатическими методами] // ТСН, 02.06.2011
  69. ↑ [www.sedmitza.ru/news/2460086.html Впервые представители Католической Церкви Германии встретилась с лидерами ассоциации геев и лесбиянок ФРГ] // Седмица.ру, 19.09.2011
  70. ↑ [www.dradio.de/dlf/sendungen/dlfmagazin/1484306/ Berlin rüstet sich] // Deutschlandradio, 16.06.2011  (нем.)
  71. ↑ [www.morgenpost.de/berlin-aktuell/papstbesuch/article1772160/So-war-der-Berlin-Besuch-des-Papstes.html So war der Berlin-Besuch des Papstes] // Berliner Morgenpost, 23.09.2011  (нем.)
  72. ↑ [www.morgenpost.de/berlin-aktuell/article1602651/Lesben-und-Schwule-planen-Anti-Papst-Happening.html Lesben und Schwule planen Anti-Papst-Happening] // Berliner Morgenpost, 08.04.2011  (нем.)
  73. ↑ [www.gayrussia.eu/world/2600/ В Берлине геи и лесбиянки провели демонстрацию против визита папы римского] // GayRussia, 24.09.2011
  74. ↑ [www.gay.ru/news/rainbow/2004/01/20.htm Восемь городов Германии — против дискриминации геев католиками] // Gay.ru, 20.01.2004
  75. ↑ [news.gay-web.de/njus/gay-webNews_ID234.pdf Fischer beim CSD Köln] // Gay Web  (нем.)
  76. ↑ [www.regenbogenfonds.de/index_d.php?sid=7 Grußwort des Regierenden Bürgermeisters von Berlin, Klaus Wowereit, zum 19. Lesbisch-Schwulen Stadtfest]  (нем.)
  77. ↑ [www.bvg.de/index.php/de/103839/name/Meldungsarchiv/article/754064.html Unter dem Regenbogen] // BVG, 15.06.2010  (нем.)
  78. ↑ [www.koeln.de/blogs/edgar/2004/06/30/csd-die-geheimnisse-des-schwulen-koeln/ CSD: Die Geheimnisse des schwulen Köln]  (нем.)
  79. ↑ [www.berlin.lsvd.de/cms/index.php?option=com_content&task=view&id=23&Itemid=66 Respect Gaymes: Zeig Respekt für Schwule und Lesben] // LSVD  (нем.)
  80. ↑ [www.gayromeo.com/auswertung/suchmaschine/suchmasken/worldsearch.php Данные о регистрации на сайте GayRomeo]  (англ.)

Ссылки

Отрывок, характеризующий Права ЛГБТ в Германии

Пьеру стало неловко и даже тяжело в обществе своего друга. Он замолчал.
– А вот что, душа моя, – сказал князь Андрей, которому очевидно было тоже тяжело и стеснительно с гостем, – я здесь на биваках, и приехал только посмотреть. Я нынче еду опять к сестре. Я тебя познакомлю с ними. Да ты, кажется, знаком, – сказал он, очевидно занимая гостя, с которым он не чувствовал теперь ничего общего. – Мы поедем после обеда. А теперь хочешь посмотреть мою усадьбу? – Они вышли и проходили до обеда, разговаривая о политических новостях и общих знакомых, как люди мало близкие друг к другу. С некоторым оживлением и интересом князь Андрей говорил только об устраиваемой им новой усадьбе и постройке, но и тут в середине разговора, на подмостках, когда князь Андрей описывал Пьеру будущее расположение дома, он вдруг остановился. – Впрочем тут нет ничего интересного, пойдем обедать и поедем. – За обедом зашел разговор о женитьбе Пьера.
– Я очень удивился, когда услышал об этом, – сказал князь Андрей.
Пьер покраснел так же, как он краснел всегда при этом, и торопливо сказал:
– Я вам расскажу когда нибудь, как это всё случилось. Но вы знаете, что всё это кончено и навсегда.
– Навсегда? – сказал князь Андрей. – Навсегда ничего не бывает.
– Но вы знаете, как это всё кончилось? Слышали про дуэль?
– Да, ты прошел и через это.
– Одно, за что я благодарю Бога, это за то, что я не убил этого человека, – сказал Пьер.
– Отчего же? – сказал князь Андрей. – Убить злую собаку даже очень хорошо.
– Нет, убить человека не хорошо, несправедливо…
– Отчего же несправедливо? – повторил князь Андрей; то, что справедливо и несправедливо – не дано судить людям. Люди вечно заблуждались и будут заблуждаться, и ни в чем больше, как в том, что они считают справедливым и несправедливым.
– Несправедливо то, что есть зло для другого человека, – сказал Пьер, с удовольствием чувствуя, что в первый раз со времени его приезда князь Андрей оживлялся и начинал говорить и хотел высказать всё то, что сделало его таким, каким он был теперь.
– А кто тебе сказал, что такое зло для другого человека? – спросил он.
– Зло? Зло? – сказал Пьер, – мы все знаем, что такое зло для себя.
– Да мы знаем, но то зло, которое я знаю для себя, я не могу сделать другому человеку, – всё более и более оживляясь говорил князь Андрей, видимо желая высказать Пьеру свой новый взгляд на вещи. Он говорил по французски. Je ne connais l dans la vie que deux maux bien reels: c'est le remord et la maladie. II n'est de bien que l'absence de ces maux. [Я знаю в жизни только два настоящих несчастья: это угрызение совести и болезнь. И единственное благо есть отсутствие этих зол.] Жить для себя, избегая только этих двух зол: вот вся моя мудрость теперь.
– А любовь к ближнему, а самопожертвование? – заговорил Пьер. – Нет, я с вами не могу согласиться! Жить только так, чтобы не делать зла, чтоб не раскаиваться? этого мало. Я жил так, я жил для себя и погубил свою жизнь. И только теперь, когда я живу, по крайней мере, стараюсь (из скромности поправился Пьер) жить для других, только теперь я понял всё счастие жизни. Нет я не соглашусь с вами, да и вы не думаете того, что вы говорите.
Князь Андрей молча глядел на Пьера и насмешливо улыбался.
– Вот увидишь сестру, княжну Марью. С ней вы сойдетесь, – сказал он. – Может быть, ты прав для себя, – продолжал он, помолчав немного; – но каждый живет по своему: ты жил для себя и говоришь, что этим чуть не погубил свою жизнь, а узнал счастие только тогда, когда стал жить для других. А я испытал противуположное. Я жил для славы. (Ведь что же слава? та же любовь к другим, желание сделать для них что нибудь, желание их похвалы.) Так я жил для других, и не почти, а совсем погубил свою жизнь. И с тех пор стал спокойнее, как живу для одного себя.
– Да как же жить для одного себя? – разгорячаясь спросил Пьер. – А сын, а сестра, а отец?
– Да это всё тот же я, это не другие, – сказал князь Андрей, а другие, ближние, le prochain, как вы с княжной Марьей называете, это главный источник заблуждения и зла. Le prochаin [Ближний] это те, твои киевские мужики, которым ты хочешь сделать добро.
И он посмотрел на Пьера насмешливо вызывающим взглядом. Он, видимо, вызывал Пьера.
– Вы шутите, – всё более и более оживляясь говорил Пьер. Какое же может быть заблуждение и зло в том, что я желал (очень мало и дурно исполнил), но желал сделать добро, да и сделал хотя кое что? Какое же может быть зло, что несчастные люди, наши мужики, люди такие же, как и мы, выростающие и умирающие без другого понятия о Боге и правде, как обряд и бессмысленная молитва, будут поучаться в утешительных верованиях будущей жизни, возмездия, награды, утешения? Какое же зло и заблуждение в том, что люди умирают от болезни, без помощи, когда так легко материально помочь им, и я им дам лекаря, и больницу, и приют старику? И разве не ощутительное, не несомненное благо то, что мужик, баба с ребенком не имеют дня и ночи покоя, а я дам им отдых и досуг?… – говорил Пьер, торопясь и шепелявя. – И я это сделал, хоть плохо, хоть немного, но сделал кое что для этого, и вы не только меня не разуверите в том, что то, что я сделал хорошо, но и не разуверите, чтоб вы сами этого не думали. А главное, – продолжал Пьер, – я вот что знаю и знаю верно, что наслаждение делать это добро есть единственное верное счастие жизни.
– Да, ежели так поставить вопрос, то это другое дело, сказал князь Андрей. – Я строю дом, развожу сад, а ты больницы. И то, и другое может служить препровождением времени. А что справедливо, что добро – предоставь судить тому, кто всё знает, а не нам. Ну ты хочешь спорить, – прибавил он, – ну давай. – Они вышли из за стола и сели на крыльцо, заменявшее балкон.
– Ну давай спорить, – сказал князь Андрей. – Ты говоришь школы, – продолжал он, загибая палец, – поучения и так далее, то есть ты хочешь вывести его, – сказал он, указывая на мужика, снявшего шапку и проходившего мимо их, – из его животного состояния и дать ему нравственных потребностей, а мне кажется, что единственно возможное счастье – есть счастье животное, а ты его то хочешь лишить его. Я завидую ему, а ты хочешь его сделать мною, но не дав ему моих средств. Другое ты говоришь: облегчить его работу. А по моему, труд физический для него есть такая же необходимость, такое же условие его существования, как для меня и для тебя труд умственный. Ты не можешь не думать. Я ложусь спать в 3 м часу, мне приходят мысли, и я не могу заснуть, ворочаюсь, не сплю до утра оттого, что я думаю и не могу не думать, как он не может не пахать, не косить; иначе он пойдет в кабак, или сделается болен. Как я не перенесу его страшного физического труда, а умру через неделю, так он не перенесет моей физической праздности, он растолстеет и умрет. Третье, – что бишь еще ты сказал? – Князь Андрей загнул третий палец.
– Ах, да, больницы, лекарства. У него удар, он умирает, а ты пустил ему кровь, вылечил. Он калекой будет ходить 10 ть лет, всем в тягость. Гораздо покойнее и проще ему умереть. Другие родятся, и так их много. Ежели бы ты жалел, что у тебя лишний работник пропал – как я смотрю на него, а то ты из любви же к нему его хочешь лечить. А ему этого не нужно. Да и потом,что за воображенье, что медицина кого нибудь и когда нибудь вылечивала! Убивать так! – сказал он, злобно нахмурившись и отвернувшись от Пьера. Князь Андрей высказывал свои мысли так ясно и отчетливо, что видно было, он не раз думал об этом, и он говорил охотно и быстро, как человек, долго не говоривший. Взгляд его оживлялся тем больше, чем безнадежнее были его суждения.
– Ах это ужасно, ужасно! – сказал Пьер. – Я не понимаю только – как можно жить с такими мыслями. На меня находили такие же минуты, это недавно было, в Москве и дорогой, но тогда я опускаюсь до такой степени, что я не живу, всё мне гадко… главное, я сам. Тогда я не ем, не умываюсь… ну, как же вы?…
– Отчего же не умываться, это не чисто, – сказал князь Андрей; – напротив, надо стараться сделать свою жизнь как можно более приятной. Я живу и в этом не виноват, стало быть надо как нибудь получше, никому не мешая, дожить до смерти.
– Но что же вас побуждает жить с такими мыслями? Будешь сидеть не двигаясь, ничего не предпринимая…
– Жизнь и так не оставляет в покое. Я бы рад ничего не делать, а вот, с одной стороны, дворянство здешнее удостоило меня чести избрания в предводители: я насилу отделался. Они не могли понять, что во мне нет того, что нужно, нет этой известной добродушной и озабоченной пошлости, которая нужна для этого. Потом вот этот дом, который надо было построить, чтобы иметь свой угол, где можно быть спокойным. Теперь ополчение.
– Отчего вы не служите в армии?
– После Аустерлица! – мрачно сказал князь Андрей. – Нет; покорно благодарю, я дал себе слово, что служить в действующей русской армии я не буду. И не буду, ежели бы Бонапарте стоял тут, у Смоленска, угрожая Лысым Горам, и тогда бы я не стал служить в русской армии. Ну, так я тебе говорил, – успокоиваясь продолжал князь Андрей. – Теперь ополченье, отец главнокомандующим 3 го округа, и единственное средство мне избавиться от службы – быть при нем.
– Стало быть вы служите?
– Служу. – Он помолчал немного.
– Так зачем же вы служите?
– А вот зачем. Отец мой один из замечательнейших людей своего века. Но он становится стар, и он не то что жесток, но он слишком деятельного характера. Он страшен своей привычкой к неограниченной власти, и теперь этой властью, данной Государем главнокомандующим над ополчением. Ежели бы я два часа опоздал две недели тому назад, он бы повесил протоколиста в Юхнове, – сказал князь Андрей с улыбкой; – так я служу потому, что кроме меня никто не имеет влияния на отца, и я кое где спасу его от поступка, от которого бы он после мучился.
– А, ну так вот видите!
– Да, mais ce n'est pas comme vous l'entendez, [но это не так, как вы это понимаете,] – продолжал князь Андрей. – Я ни малейшего добра не желал и не желаю этому мерзавцу протоколисту, который украл какие то сапоги у ополченцев; я даже очень был бы доволен видеть его повешенным, но мне жалко отца, то есть опять себя же.
Князь Андрей всё более и более оживлялся. Глаза его лихорадочно блестели в то время, как он старался доказать Пьеру, что никогда в его поступке не было желания добра ближнему.
– Ну, вот ты хочешь освободить крестьян, – продолжал он. – Это очень хорошо; но не для тебя (ты, я думаю, никого не засекал и не посылал в Сибирь), и еще меньше для крестьян. Ежели их бьют, секут, посылают в Сибирь, то я думаю, что им от этого нисколько не хуже. В Сибири ведет он ту же свою скотскую жизнь, а рубцы на теле заживут, и он так же счастлив, как и был прежде. А нужно это для тех людей, которые гибнут нравственно, наживают себе раскаяние, подавляют это раскаяние и грубеют от того, что у них есть возможность казнить право и неправо. Вот кого мне жалко, и для кого бы я желал освободить крестьян. Ты, может быть, не видал, а я видел, как хорошие люди, воспитанные в этих преданиях неограниченной власти, с годами, когда они делаются раздражительнее, делаются жестоки, грубы, знают это, не могут удержаться и всё делаются несчастнее и несчастнее. – Князь Андрей говорил это с таким увлечением, что Пьер невольно подумал о том, что мысли эти наведены были Андрею его отцом. Он ничего не отвечал ему.
– Так вот кого мне жалко – человеческого достоинства, спокойствия совести, чистоты, а не их спин и лбов, которые, сколько ни секи, сколько ни брей, всё останутся такими же спинами и лбами.
– Нет, нет и тысячу раз нет, я никогда не соглашусь с вами, – сказал Пьер.


Вечером князь Андрей и Пьер сели в коляску и поехали в Лысые Горы. Князь Андрей, поглядывая на Пьера, прерывал изредка молчание речами, доказывавшими, что он находился в хорошем расположении духа.
Он говорил ему, указывая на поля, о своих хозяйственных усовершенствованиях.
Пьер мрачно молчал, отвечая односложно, и казался погруженным в свои мысли.
Пьер думал о том, что князь Андрей несчастлив, что он заблуждается, что он не знает истинного света и что Пьер должен притти на помощь ему, просветить и поднять его. Но как только Пьер придумывал, как и что он станет говорить, он предчувствовал, что князь Андрей одним словом, одним аргументом уронит всё в его ученьи, и он боялся начать, боялся выставить на возможность осмеяния свою любимую святыню.
– Нет, отчего же вы думаете, – вдруг начал Пьер, опуская голову и принимая вид бодающегося быка, отчего вы так думаете? Вы не должны так думать.
– Про что я думаю? – спросил князь Андрей с удивлением.
– Про жизнь, про назначение человека. Это не может быть. Я так же думал, и меня спасло, вы знаете что? масонство. Нет, вы не улыбайтесь. Масонство – это не религиозная, не обрядная секта, как и я думал, а масонство есть лучшее, единственное выражение лучших, вечных сторон человечества. – И он начал излагать князю Андрею масонство, как он понимал его.
Он говорил, что масонство есть учение христианства, освободившегося от государственных и религиозных оков; учение равенства, братства и любви.
– Только наше святое братство имеет действительный смысл в жизни; всё остальное есть сон, – говорил Пьер. – Вы поймите, мой друг, что вне этого союза всё исполнено лжи и неправды, и я согласен с вами, что умному и доброму человеку ничего не остается, как только, как вы, доживать свою жизнь, стараясь только не мешать другим. Но усвойте себе наши основные убеждения, вступите в наше братство, дайте нам себя, позвольте руководить собой, и вы сейчас почувствуете себя, как и я почувствовал частью этой огромной, невидимой цепи, которой начало скрывается в небесах, – говорил Пьер.
Князь Андрей, молча, глядя перед собой, слушал речь Пьера. Несколько раз он, не расслышав от шума коляски, переспрашивал у Пьера нерасслышанные слова. По особенному блеску, загоревшемуся в глазах князя Андрея, и по его молчанию Пьер видел, что слова его не напрасны, что князь Андрей не перебьет его и не будет смеяться над его словами.
Они подъехали к разлившейся реке, которую им надо было переезжать на пароме. Пока устанавливали коляску и лошадей, они прошли на паром.
Князь Андрей, облокотившись о перила, молча смотрел вдоль по блестящему от заходящего солнца разливу.
– Ну, что же вы думаете об этом? – спросил Пьер, – что же вы молчите?
– Что я думаю? я слушал тебя. Всё это так, – сказал князь Андрей. – Но ты говоришь: вступи в наше братство, и мы тебе укажем цель жизни и назначение человека, и законы, управляющие миром. Да кто же мы – люди? Отчего же вы всё знаете? Отчего я один не вижу того, что вы видите? Вы видите на земле царство добра и правды, а я его не вижу.
Пьер перебил его. – Верите вы в будущую жизнь? – спросил он.
– В будущую жизнь? – повторил князь Андрей, но Пьер не дал ему времени ответить и принял это повторение за отрицание, тем более, что он знал прежние атеистические убеждения князя Андрея.
– Вы говорите, что не можете видеть царства добра и правды на земле. И я не видал его и его нельзя видеть, ежели смотреть на нашу жизнь как на конец всего. На земле, именно на этой земле (Пьер указал в поле), нет правды – всё ложь и зло; но в мире, во всем мире есть царство правды, и мы теперь дети земли, а вечно дети всего мира. Разве я не чувствую в своей душе, что я составляю часть этого огромного, гармонического целого. Разве я не чувствую, что я в этом огромном бесчисленном количестве существ, в которых проявляется Божество, – высшая сила, как хотите, – что я составляю одно звено, одну ступень от низших существ к высшим. Ежели я вижу, ясно вижу эту лестницу, которая ведет от растения к человеку, то отчего же я предположу, что эта лестница прерывается со мною, а не ведет дальше и дальше. Я чувствую, что я не только не могу исчезнуть, как ничто не исчезает в мире, но что я всегда буду и всегда был. Я чувствую, что кроме меня надо мной живут духи и что в этом мире есть правда.
– Да, это учение Гердера, – сказал князь Андрей, – но не то, душа моя, убедит меня, а жизнь и смерть, вот что убеждает. Убеждает то, что видишь дорогое тебе существо, которое связано с тобой, перед которым ты был виноват и надеялся оправдаться (князь Андрей дрогнул голосом и отвернулся) и вдруг это существо страдает, мучается и перестает быть… Зачем? Не может быть, чтоб не было ответа! И я верю, что он есть…. Вот что убеждает, вот что убедило меня, – сказал князь Андрей.
– Ну да, ну да, – говорил Пьер, – разве не то же самое и я говорю!
– Нет. Я говорю только, что убеждают в необходимости будущей жизни не доводы, а то, когда идешь в жизни рука об руку с человеком, и вдруг человек этот исчезнет там в нигде, и ты сам останавливаешься перед этой пропастью и заглядываешь туда. И, я заглянул…
– Ну так что ж! вы знаете, что есть там и что есть кто то? Там есть – будущая жизнь. Кто то есть – Бог.
Князь Андрей не отвечал. Коляска и лошади уже давно были выведены на другой берег и уже заложены, и уж солнце скрылось до половины, и вечерний мороз покрывал звездами лужи у перевоза, а Пьер и Андрей, к удивлению лакеев, кучеров и перевозчиков, еще стояли на пароме и говорили.
– Ежели есть Бог и есть будущая жизнь, то есть истина, есть добродетель; и высшее счастье человека состоит в том, чтобы стремиться к достижению их. Надо жить, надо любить, надо верить, – говорил Пьер, – что живем не нынче только на этом клочке земли, а жили и будем жить вечно там во всем (он указал на небо). Князь Андрей стоял, облокотившись на перила парома и, слушая Пьера, не спуская глаз, смотрел на красный отблеск солнца по синеющему разливу. Пьер замолк. Было совершенно тихо. Паром давно пристал, и только волны теченья с слабым звуком ударялись о дно парома. Князю Андрею казалось, что это полосканье волн к словам Пьера приговаривало: «правда, верь этому».
Князь Андрей вздохнул, и лучистым, детским, нежным взглядом взглянул в раскрасневшееся восторженное, но всё робкое перед первенствующим другом, лицо Пьера.
– Да, коли бы это так было! – сказал он. – Однако пойдем садиться, – прибавил князь Андрей, и выходя с парома, он поглядел на небо, на которое указал ему Пьер, и в первый раз, после Аустерлица, он увидал то высокое, вечное небо, которое он видел лежа на Аустерлицком поле, и что то давно заснувшее, что то лучшее что было в нем, вдруг радостно и молодо проснулось в его душе. Чувство это исчезло, как скоро князь Андрей вступил опять в привычные условия жизни, но он знал, что это чувство, которое он не умел развить, жило в нем. Свидание с Пьером было для князя Андрея эпохой, с которой началась хотя во внешности и та же самая, но во внутреннем мире его новая жизнь.


Уже смерклось, когда князь Андрей и Пьер подъехали к главному подъезду лысогорского дома. В то время как они подъезжали, князь Андрей с улыбкой обратил внимание Пьера на суматоху, происшедшую у заднего крыльца. Согнутая старушка с котомкой на спине, и невысокий мужчина в черном одеянии и с длинными волосами, увидав въезжавшую коляску, бросились бежать назад в ворота. Две женщины выбежали за ними, и все четверо, оглядываясь на коляску, испуганно вбежали на заднее крыльцо.
– Это Машины божьи люди, – сказал князь Андрей. – Они приняли нас за отца. А это единственно, в чем она не повинуется ему: он велит гонять этих странников, а она принимает их.
– Да что такое божьи люди? – спросил Пьер.
Князь Андрей не успел отвечать ему. Слуги вышли навстречу, и он расспрашивал о том, где был старый князь и скоро ли ждут его.
Старый князь был еще в городе, и его ждали каждую минуту.
Князь Андрей провел Пьера на свою половину, всегда в полной исправности ожидавшую его в доме его отца, и сам пошел в детскую.
– Пойдем к сестре, – сказал князь Андрей, возвратившись к Пьеру; – я еще не видал ее, она теперь прячется и сидит с своими божьими людьми. Поделом ей, она сконфузится, а ты увидишь божьих людей. C'est curieux, ma parole. [Это любопытно, честное слово.]
– Qu'est ce que c'est que [Что такое] божьи люди? – спросил Пьер
– А вот увидишь.
Княжна Марья действительно сконфузилась и покраснела пятнами, когда вошли к ней. В ее уютной комнате с лампадами перед киотами, на диване, за самоваром сидел рядом с ней молодой мальчик с длинным носом и длинными волосами, и в монашеской рясе.
На кресле, подле, сидела сморщенная, худая старушка с кротким выражением детского лица.
– Andre, pourquoi ne pas m'avoir prevenu? [Андрей, почему не предупредили меня?] – сказала она с кротким упреком, становясь перед своими странниками, как наседка перед цыплятами.
– Charmee de vous voir. Je suis tres contente de vous voir, [Очень рада вас видеть. Я так довольна, что вижу вас,] – сказала она Пьеру, в то время, как он целовал ее руку. Она знала его ребенком, и теперь дружба его с Андреем, его несчастие с женой, а главное, его доброе, простое лицо расположили ее к нему. Она смотрела на него своими прекрасными, лучистыми глазами и, казалось, говорила: «я вас очень люблю, но пожалуйста не смейтесь над моими ». Обменявшись первыми фразами приветствия, они сели.
– А, и Иванушка тут, – сказал князь Андрей, указывая улыбкой на молодого странника.
– Andre! – умоляюще сказала княжна Марья.
– Il faut que vous sachiez que c'est une femme, [Знай, что это женщина,] – сказал Андрей Пьеру.
– Andre, au nom de Dieu! [Андрей, ради Бога!] – повторила княжна Марья.
Видно было, что насмешливое отношение князя Андрея к странникам и бесполезное заступничество за них княжны Марьи были привычные, установившиеся между ними отношения.
– Mais, ma bonne amie, – сказал князь Андрей, – vous devriez au contraire m'etre reconaissante de ce que j'explique a Pierre votre intimite avec ce jeune homme… [Но, мой друг, ты должна бы быть мне благодарна, что я объясняю Пьеру твою близость к этому молодому человеку.]
– Vraiment? [Правда?] – сказал Пьер любопытно и серьезно (за что особенно ему благодарна была княжна Марья) вглядываясь через очки в лицо Иванушки, который, поняв, что речь шла о нем, хитрыми глазами оглядывал всех.
Княжна Марья совершенно напрасно смутилась за своих. Они нисколько не робели. Старушка, опустив глаза, но искоса поглядывая на вошедших, опрокинув чашку вверх дном на блюдечко и положив подле обкусанный кусочек сахара, спокойно и неподвижно сидела на своем кресле, ожидая, чтобы ей предложили еще чаю. Иванушка, попивая из блюдечка, исподлобья лукавыми, женскими глазами смотрел на молодых людей.
– Где, в Киеве была? – спросил старуху князь Андрей.
– Была, отец, – отвечала словоохотливо старуха, – на самое Рожество удостоилась у угодников сообщиться святых, небесных тайн. А теперь из Колязина, отец, благодать великая открылась…
– Что ж, Иванушка с тобой?
– Я сам по себе иду, кормилец, – стараясь говорить басом, сказал Иванушка. – Только в Юхнове с Пелагеюшкой сошлись…
Пелагеюшка перебила своего товарища; ей видно хотелось рассказать то, что она видела.
– В Колязине, отец, великая благодать открылась.
– Что ж, мощи новые? – спросил князь Андрей.
– Полно, Андрей, – сказала княжна Марья. – Не рассказывай, Пелагеюшка.
– Ни… что ты, мать, отчего не рассказывать? Я его люблю. Он добрый, Богом взысканный, он мне, благодетель, рублей дал, я помню. Как была я в Киеве и говорит мне Кирюша юродивый – истинно Божий человек, зиму и лето босой ходит. Что ходишь, говорит, не по своему месту, в Колязин иди, там икона чудотворная, матушка пресвятая Богородица открылась. Я с тех слов простилась с угодниками и пошла…
Все молчали, одна странница говорила мерным голосом, втягивая в себя воздух.
– Пришла, отец мой, мне народ и говорит: благодать великая открылась, у матушки пресвятой Богородицы миро из щечки каплет…
– Ну хорошо, хорошо, после расскажешь, – краснея сказала княжна Марья.
– Позвольте у нее спросить, – сказал Пьер. – Ты сама видела? – спросил он.
– Как же, отец, сама удостоилась. Сияние такое на лике то, как свет небесный, а из щечки у матушки так и каплет, так и каплет…
– Да ведь это обман, – наивно сказал Пьер, внимательно слушавший странницу.
– Ах, отец, что говоришь! – с ужасом сказала Пелагеюшка, за защитой обращаясь к княжне Марье.
– Это обманывают народ, – повторил он.
– Господи Иисусе Христе! – крестясь сказала странница. – Ох, не говори, отец. Так то один анарал не верил, сказал: «монахи обманывают», да как сказал, так и ослеп. И приснилось ему, что приходит к нему матушка Печерская и говорит: «уверуй мне, я тебя исцелю». Вот и стал проситься: повези да повези меня к ней. Это я тебе истинную правду говорю, сама видела. Привезли его слепого прямо к ней, подошел, упал, говорит: «исцели! отдам тебе, говорит, в чем царь жаловал». Сама видела, отец, звезда в ней так и вделана. Что ж, – прозрел! Грех говорить так. Бог накажет, – поучительно обратилась она к Пьеру.
– Как же звезда то в образе очутилась? – спросил Пьер.
– В генералы и матушку произвели? – сказал князь Aндрей улыбаясь.
Пелагеюшка вдруг побледнела и всплеснула руками.
– Отец, отец, грех тебе, у тебя сын! – заговорила она, из бледности вдруг переходя в яркую краску.
– Отец, что ты сказал такое, Бог тебя прости. – Она перекрестилась. – Господи, прости его. Матушка, что ж это?… – обратилась она к княжне Марье. Она встала и чуть не плача стала собирать свою сумочку. Ей, видно, было и страшно, и стыдно, что она пользовалась благодеяниями в доме, где могли говорить это, и жалко, что надо было теперь лишиться благодеяний этого дома.
– Ну что вам за охота? – сказала княжна Марья. – Зачем вы пришли ко мне?…
– Нет, ведь я шучу, Пелагеюшка, – сказал Пьер. – Princesse, ma parole, je n'ai pas voulu l'offenser, [Княжна, я право, не хотел обидеть ее,] я так только. Ты не думай, я пошутил, – говорил он, робко улыбаясь и желая загладить свою вину. – Ведь это я, а он так, пошутил только.
Пелагеюшка остановилась недоверчиво, но в лице Пьера была такая искренность раскаяния, и князь Андрей так кротко смотрел то на Пелагеюшку, то на Пьера, что она понемногу успокоилась.


Странница успокоилась и, наведенная опять на разговор, долго потом рассказывала про отца Амфилохия, который был такой святой жизни, что от ручки его ладоном пахло, и о том, как знакомые ей монахи в последнее ее странствие в Киев дали ей ключи от пещер, и как она, взяв с собой сухарики, двое суток провела в пещерах с угодниками. «Помолюсь одному, почитаю, пойду к другому. Сосну, опять пойду приложусь; и такая, матушка, тишина, благодать такая, что и на свет Божий выходить не хочется».
Пьер внимательно и серьезно слушал ее. Князь Андрей вышел из комнаты. И вслед за ним, оставив божьих людей допивать чай, княжна Марья повела Пьера в гостиную.
– Вы очень добры, – сказала она ему.
– Ах, я право не думал оскорбить ее, я так понимаю и высоко ценю эти чувства!
Княжна Марья молча посмотрела на него и нежно улыбнулась. – Ведь я вас давно знаю и люблю как брата, – сказала она. – Как вы нашли Андрея? – спросила она поспешно, не давая ему времени сказать что нибудь в ответ на ее ласковые слова. – Он очень беспокоит меня. Здоровье его зимой лучше, но прошлой весной рана открылась, и доктор сказал, что он должен ехать лечиться. И нравственно я очень боюсь за него. Он не такой характер как мы, женщины, чтобы выстрадать и выплакать свое горе. Он внутри себя носит его. Нынче он весел и оживлен; но это ваш приезд так подействовал на него: он редко бывает таким. Ежели бы вы могли уговорить его поехать за границу! Ему нужна деятельность, а эта ровная, тихая жизнь губит его. Другие не замечают, а я вижу.
В 10 м часу официанты бросились к крыльцу, заслышав бубенчики подъезжавшего экипажа старого князя. Князь Андрей с Пьером тоже вышли на крыльцо.
– Это кто? – спросил старый князь, вылезая из кареты и угадав Пьера.
– AI очень рад! целуй, – сказал он, узнав, кто был незнакомый молодой человек.
Старый князь был в хорошем духе и обласкал Пьера.
Перед ужином князь Андрей, вернувшись назад в кабинет отца, застал старого князя в горячем споре с Пьером.
Пьер доказывал, что придет время, когда не будет больше войны. Старый князь, подтрунивая, но не сердясь, оспаривал его.
– Кровь из жил выпусти, воды налей, тогда войны не будет. Бабьи бредни, бабьи бредни, – проговорил он, но всё таки ласково потрепал Пьера по плечу, и подошел к столу, у которого князь Андрей, видимо не желая вступать в разговор, перебирал бумаги, привезенные князем из города. Старый князь подошел к нему и стал говорить о делах.
– Предводитель, Ростов граф, половины людей не доставил. Приехал в город, вздумал на обед звать, – я ему такой обед задал… А вот просмотри эту… Ну, брат, – обратился князь Николай Андреич к сыну, хлопая по плечу Пьера, – молодец твой приятель, я его полюбил! Разжигает меня. Другой и умные речи говорит, а слушать не хочется, а он и врет да разжигает меня старика. Ну идите, идите, – сказал он, – может быть приду, за ужином вашим посижу. Опять поспорю. Мою дуру, княжну Марью полюби, – прокричал он Пьеру из двери.
Пьер теперь только, в свой приезд в Лысые Горы, оценил всю силу и прелесть своей дружбы с князем Андреем. Эта прелесть выразилась не столько в его отношениях с ним самим, сколько в отношениях со всеми родными и домашними. Пьер с старым, суровым князем и с кроткой и робкой княжной Марьей, несмотря на то, что он их почти не знал, чувствовал себя сразу старым другом. Они все уже любили его. Не только княжна Марья, подкупленная его кроткими отношениями к странницам, самым лучистым взглядом смотрела на него; но маленький, годовой князь Николай, как звал дед, улыбнулся Пьеру и пошел к нему на руки. Михаил Иваныч, m lle Bourienne с радостными улыбками смотрели на него, когда он разговаривал с старым князем.
Старый князь вышел ужинать: это было очевидно для Пьера. Он был с ним оба дня его пребывания в Лысых Горах чрезвычайно ласков, и велел ему приезжать к себе.
Когда Пьер уехал и сошлись вместе все члены семьи, его стали судить, как это всегда бывает после отъезда нового человека и, как это редко бывает, все говорили про него одно хорошее.


Возвратившись в этот раз из отпуска, Ростов в первый раз почувствовал и узнал, до какой степени сильна была его связь с Денисовым и со всем полком.
Когда Ростов подъезжал к полку, он испытывал чувство подобное тому, которое он испытывал, подъезжая к Поварскому дому. Когда он увидал первого гусара в расстегнутом мундире своего полка, когда он узнал рыжего Дементьева, увидал коновязи рыжих лошадей, когда Лаврушка радостно закричал своему барину: «Граф приехал!» и лохматый Денисов, спавший на постели, выбежал из землянки, обнял его, и офицеры сошлись к приезжему, – Ростов испытывал такое же чувство, как когда его обнимала мать, отец и сестры, и слезы радости, подступившие ему к горлу, помешали ему говорить. Полк был тоже дом, и дом неизменно милый и дорогой, как и дом родительский.
Явившись к полковому командиру, получив назначение в прежний эскадрон, сходивши на дежурство и на фуражировку, войдя во все маленькие интересы полка и почувствовав себя лишенным свободы и закованным в одну узкую неизменную рамку, Ростов испытал то же успокоение, ту же опору и то же сознание того, что он здесь дома, на своем месте, которые он чувствовал и под родительским кровом. Не было этой всей безурядицы вольного света, в котором он не находил себе места и ошибался в выборах; не было Сони, с которой надо было или не надо было объясняться. Не было возможности ехать туда или не ехать туда; не было этих 24 часов суток, которые столькими различными способами можно было употребить; не было этого бесчисленного множества людей, из которых никто не был ближе, никто не был дальше; не было этих неясных и неопределенных денежных отношений с отцом, не было напоминания об ужасном проигрыше Долохову! Тут в полку всё было ясно и просто. Весь мир был разделен на два неровные отдела. Один – наш Павлоградский полк, и другой – всё остальное. И до этого остального не было никакого дела. В полку всё было известно: кто был поручик, кто ротмистр, кто хороший, кто дурной человек, и главное, – товарищ. Маркитант верит в долг, жалованье получается в треть; выдумывать и выбирать нечего, только не делай ничего такого, что считается дурным в Павлоградском полку; а пошлют, делай то, что ясно и отчетливо, определено и приказано: и всё будет хорошо.
Вступив снова в эти определенные условия полковой жизни, Ростов испытал радость и успокоение, подобные тем, которые чувствует усталый человек, ложась на отдых. Тем отраднее была в эту кампанию эта полковая жизнь Ростову, что он, после проигрыша Долохову (поступка, которого он, несмотря на все утешения родных, не мог простить себе), решился служить не как прежде, а чтобы загладить свою вину, служить хорошо и быть вполне отличным товарищем и офицером, т. е. прекрасным человеком, что представлялось столь трудным в миру, а в полку столь возможным.
Ростов, со времени своего проигрыша, решил, что он в пять лет заплатит этот долг родителям. Ему посылалось по 10 ти тысяч в год, теперь же он решился брать только две, а остальные предоставлять родителям для уплаты долга.

Армия наша после неоднократных отступлений, наступлений и сражений при Пултуске, при Прейсиш Эйлау, сосредоточивалась около Бартенштейна. Ожидали приезда государя к армии и начала новой кампании.
Павлоградский полк, находившийся в той части армии, которая была в походе 1805 года, укомплектовываясь в России, опоздал к первым действиям кампании. Он не был ни под Пултуском, ни под Прейсиш Эйлау и во второй половине кампании, присоединившись к действующей армии, был причислен к отряду Платова.
Отряд Платова действовал независимо от армии. Несколько раз павлоградцы были частями в перестрелках с неприятелем, захватили пленных и однажды отбили даже экипажи маршала Удино. В апреле месяце павлоградцы несколько недель простояли около разоренной до тла немецкой пустой деревни, не трогаясь с места.
Была ростепель, грязь, холод, реки взломало, дороги сделались непроездны; по нескольку дней не выдавали ни лошадям ни людям провианта. Так как подвоз сделался невозможен, то люди рассыпались по заброшенным пустынным деревням отыскивать картофель, но уже и того находили мало. Всё было съедено, и все жители разбежались; те, которые оставались, были хуже нищих, и отнимать у них уж было нечего, и даже мало – жалостливые солдаты часто вместо того, чтобы пользоваться от них, отдавали им свое последнее.
Павлоградский полк в делах потерял только двух раненых; но от голоду и болезней потерял почти половину людей. В госпиталях умирали так верно, что солдаты, больные лихорадкой и опухолью, происходившими от дурной пищи, предпочитали нести службу, через силу волоча ноги во фронте, чем отправляться в больницы. С открытием весны солдаты стали находить показывавшееся из земли растение, похожее на спаржу, которое они называли почему то машкин сладкий корень, и рассыпались по лугам и полям, отыскивая этот машкин сладкий корень (который был очень горек), саблями выкапывали его и ели, несмотря на приказания не есть этого вредного растения.
Весною между солдатами открылась новая болезнь, опухоль рук, ног и лица, причину которой медики полагали в употреблении этого корня. Но несмотря на запрещение, павлоградские солдаты эскадрона Денисова ели преимущественно машкин сладкий корень, потому что уже вторую неделю растягивали последние сухари, выдавали только по полфунта на человека, а картофель в последнюю посылку привезли мерзлый и проросший. Лошади питались тоже вторую неделю соломенными крышами с домов, были безобразно худы и покрыты еще зимнею, клоками сбившеюся шерстью.
Несмотря на такое бедствие, солдаты и офицеры жили точно так же, как и всегда; так же и теперь, хотя и с бледными и опухлыми лицами и в оборванных мундирах, гусары строились к расчетам, ходили на уборку, чистили лошадей, амуницию, таскали вместо корма солому с крыш и ходили обедать к котлам, от которых вставали голодные, подшучивая над своею гадкой пищей и своим голодом. Также как и всегда, в свободное от службы время солдаты жгли костры, парились голые у огней, курили, отбирали и пекли проросший, прелый картофель и рассказывали и слушали рассказы или о Потемкинских и Суворовских походах, или сказки об Алеше пройдохе, и о поповом батраке Миколке.
Офицеры так же, как и обыкновенно, жили по двое, по трое, в раскрытых полуразоренных домах. Старшие заботились о приобретении соломы и картофеля, вообще о средствах пропитания людей, младшие занимались, как всегда, кто картами (денег было много, хотя провианта и не было), кто невинными играми – в свайку и городки. Об общем ходе дел говорили мало, частью оттого, что ничего положительного не знали, частью оттого, что смутно чувствовали, что общее дело войны шло плохо.
Ростов жил, попрежнему, с Денисовым, и дружеская связь их, со времени их отпуска, стала еще теснее. Денисов никогда не говорил про домашних Ростова, но по нежной дружбе, которую командир оказывал своему офицеру, Ростов чувствовал, что несчастная любовь старого гусара к Наташе участвовала в этом усилении дружбы. Денисов видимо старался как можно реже подвергать Ростова опасностям, берег его и после дела особенно радостно встречал его целым и невредимым. На одной из своих командировок Ростов нашел в заброшенной разоренной деревне, куда он приехал за провиантом, семейство старика поляка и его дочери, с грудным ребенком. Они были раздеты, голодны, и не могли уйти, и не имели средств выехать. Ростов привез их в свою стоянку, поместил в своей квартире, и несколько недель, пока старик оправлялся, содержал их. Товарищ Ростова, разговорившись о женщинах, стал смеяться Ростову, говоря, что он всех хитрее, и что ему бы не грех познакомить товарищей с спасенной им хорошенькой полькой. Ростов принял шутку за оскорбление и, вспыхнув, наговорил офицеру таких неприятных вещей, что Денисов с трудом мог удержать обоих от дуэли. Когда офицер ушел и Денисов, сам не знавший отношений Ростова к польке, стал упрекать его за вспыльчивость, Ростов сказал ему:
– Как же ты хочешь… Она мне, как сестра, и я не могу тебе описать, как это обидно мне было… потому что… ну, оттого…
Денисов ударил его по плечу, и быстро стал ходить по комнате, не глядя на Ростова, что он делывал в минуты душевного волнения.
– Экая дуг'ацкая ваша пог'ода Г'остовская, – проговорил он, и Ростов заметил слезы на глазах Денисова.


В апреле месяце войска оживились известием о приезде государя к армии. Ростову не удалось попасть на смотр который делал государь в Бартенштейне: павлоградцы стояли на аванпостах, далеко впереди Бартенштейна.
Они стояли биваками. Денисов с Ростовым жили в вырытой для них солдатами землянке, покрытой сучьями и дерном. Землянка была устроена следующим, вошедшим тогда в моду, способом: прорывалась канава в полтора аршина ширины, два – глубины и три с половиной длины. С одного конца канавы делались ступеньки, и это был сход, крыльцо; сама канава была комната, в которой у счастливых, как у эскадронного командира, в дальней, противуположной ступеням стороне, лежала на кольях, доска – это был стол. С обеих сторон вдоль канавы была снята на аршин земля, и это были две кровати и диваны. Крыша устраивалась так, что в середине можно было стоять, а на кровати даже можно было сидеть, ежели подвинуться ближе к столу. У Денисова, жившего роскошно, потому что солдаты его эскадрона любили его, была еще доска в фронтоне крыши, и в этой доске было разбитое, но склеенное стекло. Когда было очень холодно, то к ступеням (в приемную, как называл Денисов эту часть балагана), приносили на железном загнутом листе жар из солдатских костров, и делалось так тепло, что офицеры, которых много всегда бывало у Денисова и Ростова, сидели в одних рубашках.
В апреле месяце Ростов был дежурным. В 8 м часу утра, вернувшись домой, после бессонной ночи, он велел принести жару, переменил измокшее от дождя белье, помолился Богу, напился чаю, согрелся, убрал в порядок вещи в своем уголке и на столе, и с обветрившимся, горевшим лицом, в одной рубашке, лег на спину, заложив руки под голову. Он приятно размышлял о том, что на днях должен выйти ему следующий чин за последнюю рекогносцировку, и ожидал куда то вышедшего Денисова. Ростову хотелось поговорить с ним.
За шалашом послышался перекатывающийся крик Денисова, очевидно разгорячившегося. Ростов подвинулся к окну посмотреть, с кем он имел дело, и увидал вахмистра Топчеенко.
– Я тебе пг'иказывал не пускать их жг'ать этот ког'ень, машкин какой то! – кричал Денисов. – Ведь я сам видел, Лазаг'чук с поля тащил.


Источник — «http://wiki-org.ru/wiki/index.php?title=Права_ЛГБТ_в_Германии&oldid=78233360»