Православная миссия на Гаити

Православная миссия на Гаити (фр. Mission Orthodoxe d'Haïti) — православная миссия Русской православной церкви заграницей. Подчинена Восточно-Американской епархии РПЦЗ.

История

Первоначально Православие на Гаити появлось благодаря англиканскому священнику из Нью-Джерси Майклу Грейвзу, который перешел в него в 1978 году. Через восемь лет он переехал на Гаити, и на Карибских островах появилась Православная Церковь, первоначально — в юрисдикции Антиохийского Патриархата. Впоследствии он перешёл в Константинопольский Патриархат, а в июне 2004 года принят в неканоническую РПАЦ. 30 ноября 2004 года он скончался, после чего миссия прекратила существование.

В 1984 году, епископ Епископальной церкви США гаитянин Авраам Ляпуант (Abraham Lapointe) оказался в США вместе с высланными из Гаити президентом Жан-Клодом Дювалье. В Америке он познакомился с православной традицией и, в 1985 году принял православие, перейдя в Антиохийскую православную церковь. В 1987 году он вернулся в Гаити где осуществляя свою пастырскую миссию по благословению Антиохийского Патриархата.

В 1990 году он основал на Гаити православную общину «Апостольская Православная Гаитянская Церковь». Желая иметь евхаристическое общение с православным миром, он написал прошение Синоду Русской Православной Зарубежной Церкви. В 1994 году официальная делегация Священного Синода РПЦЗ, состоящая из двух монахов Иоакима и Василия, посетила Гаити и официально признала Русскую православную миссию в Гаити.

В следующем году, отец Иоанн Дюмэ, бывший член монашеской конгрегации «Братство Святого Сердца Иисуса» (la congrégation des Frères du Sacré-Cœur), был принят в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле и вскоре рукоположен в священный сан Первоиерархом РПЦЗ, митрополитом Лавром (Шкурлой). По возвращению из Америки, отец священник Дюмэ был вынужден остановить автономистские настроения своего предшественника. Отец Иоанн организовал приход Рождества Пресвятой Богородицы в Клерсин и продолжил миссионерскую работу с молодёжью.

Через некоторое время Авраам Ляпуант покинул Гаити из-за отсутствия финансирования, а затем и он оставил и православие.

14-20 января 1996 года посетил миссию РПЦЗ на Гаити постелил епископ Вашингтонский Иларион (Капрал). Это было первое посещение страны русским православным архиереем. Во время пребывания на Гаити он рукоположил двух диаконов: Эммануила Флёри и Григория Легутэ.

В 1998 году администратором миссии был назначен перешедший в православие американец протоиерей Григорий Вильямс, настоятель прихода в Теннесси.

В 1999 году, в Миссию приехали миссионеры РПЦЗ Иоанн и Елена Хеерс со своими тремя детьми. Они потрудились в Миссии почти два года, после чего они возвратились в США.

При протоиерее Григории Вильямсе деятельность миссии распространяется по все стране. Он нашёл небольшое помещение, в котором разместилась администрация Миссии, а также библиотека и ризница. Миссия пополнилась новыми священнослужителями: в 2002 году диакон Григорий Легутэ был рукоположен в священники епископом Женевским и Западноевропейским Михаилом (Донсковым), посланный епископом Манхеттенским Гавриилом (Чемодаковым), в чьей юрисдикции находились приходы Православной миссии в Гаити. Также епископ Михаил постриг в чтецы Жюльбера Дюмэ, Жанти Кадора (Jean Cador) и Амвросия Ноэля (Amboise Noël).

Были открыты новые приходы: в честь блаженного Августина Иппонийского в Жакмель (на юго-востоке страны), в честь святителя Иоанна Шанхайского в Ле-Ке (на юге страны), приход Святителя Николая в Кап-Аитьен (на севере страны) и позже, приход Петра и Павла в Леогане на юге от столицы. Также были открыты две часовни: в честь святой Дорофеи в Марине и в честь преподобного Моисея Мурина в Фонтамаре в доме протоиерея Григория Вильямса.

В апреле 2004 года для общины прихода в честь Рождества Богородицы и для верующих в Ла-Плене был рукоположен во диакона чтец Амвросий Ноэль.

Богослужения во всех приходах совершались по православному русскому обряду. Протоиерей Григорий организовал специальные образовательные семинары для клира и прислужников. В Жакмель, где существует практика крещения на великие праздники, был куплен участок земли, предназначенный для строительства церкви и школы для начальных и средних классов. Два земельных участка были приобретены в Марине: первый для строительства храма, второй для школы и социального жилья.

Это был золотой период Православной миссии в Гаити, тем не менее, приходилось преодолевать и трудности. Большую часть приходов священники посещали один раз в месяц, иногда и реже. Священники должны были преодолевать многокилометровые расстояния на общественном транспорте, предприятие очень опасное в Гаити. Многочисленные трудности препятствовали деятельности церкви в Кап-Аитьен, в их числе отсутствие постоянного места для совершения богослужения. Ежемесячные богослужения совершались, или в квартире одного из прихожан, или же в отеле.

Поворотным событием в истории Миссии стало восстановление канонического общения Русской православной церкви заграницей с Московским патриархатом 15 мая 2007 года. Начальник Миссии, протоиерей Григорий Вильямс, не приняв этого, перешёл в неканоническую РПЦЗ(А). За протоиереем Григорием последовали диакон прихода в Марине Амвросий Ноэль, и чтецы Жанти Кадор из прихода Рождества Пресвятой Богородицы и Амвросий из прихода блаженного Августина Иппонийского.

По воспоминанием священника Григория Легутэ:

Незадолго до воссоединения Церквей в 2007 году, о. Григорий объявил, что оставляет свои администраторские обязанности, и посоветовал передать все наше имущество Синоду. Однако в июне 2007 года он сообщил, что будет подчиняться и поминать только епископа Агафангела. Это было прямо перед всенощной, мы выразили своё несогласие и ушли, и он служил в одиночестве.

Через два я узнал, что на собрании в приходе свят. Иоанна Шанхайского-Сан-Францисского в г. Окаи о. Григорий обещал тем, кто последует за ним в раскол различные материальные блага, и говорил, что те кто не пойдет, не получат ничего. Эти разговоры о материальных благах оскорбили наше достоинство, мы предпочли взять путь веры, и следовать за нашим священноначалием.

На Пасху я получил письмо от еп. Илариона из Австралии с призывом оставаться в РПЦЗ. Владыка Михаил также написал нам послание. Мы чувствовали, что у нас есть поддержка и защита и понимали, что должны следовать за нашими архиереями.

Протоиерей Григорий сохранил за собой всё имущество Миссии, а также разрешение Министерства культов (Permis de fonctionnement auprès du Ministère des Cultes). Таким образом, Миссия РПЦЗ потеряла значительную часть того, что ей удалось достичь ценой многочисленных усилий и, кроме того, двух активных сотрудников миссии.

На фоне этих событий, священники Иоанн Дюмэ и Григорий Легутэ остались верными решению Синода РПЦЗ. Небольшая часть многочисленной общины Жакмель, последовала за чтецом Августином и осталась верна отцу Григорию Легутэ, настоятелю прихода блаженного Августина Иппонийского. Этой небольшой группе верующих во главе с отцом Григорием Легутэ пришлось претерпеть многочисленные нападки со стороны чтеца Николая Нептуна (Nicolas Neptune) и других ярых приверженцев протоиерея Григория Вильямса, обладающих значительными финансовыми средствами в отличие от верных прихожан, которые испытывали всякого рода лишения.

26-30 ноября 2007 года Миссию на Гаити посетил епископом Михаил (Донсков). 28 ноября 2007 года министерство культов Гаити отозвало лицензию, которой пользовался Григорий Вилльямс, и выдало новую лицензию клирикам канонической миссии. После этого указом Архиерейского Синода РПЦЗ новым управляющим назначен священник Иоанн Шенье-Дюмэ, а его заместителем — священник Григорий Легутэ.

Побывавшие на Гаити отмечали: «В церкви чтецы во время богослужений усердно поют, и часто с ними поет весь храм. Это создает молитвенное настроение, которое поднимает уровень церковности. Средний возраст членов общин достаточно молод. Богослужения молитвенны и радостны. Служба идет исключительно на французском языке, а чтение Апостола повторяется на распространенном местном креольском наречии (дети до семи лет понимают только этот язык)».

С 4 по 9 июля 2008 года епископ Женевский и Западно-Европейский Михаил в своём качестве наблюдающего за делами Миссии на Гаити Русской Православной Церкви Заграницей, в очередной раз посетил эту островную страну. Епископ Михаил председательствовал на общем собрании представителей приходов и провел в различных государственных учреждениях встречи, на которых обсуждались текущие административные вопросы.

В июле и августе 2008 года над Гаити пронеслись три разрушительных урагана. Многие жители острова до сих пор не имеют доступа к пище и питьевой воде. Гаити особенно подвержено наводнениям, поскольку на территории островного государства вырублены почти все леса.

Так, на протяжении более трёх лет, богослужения в Жакмеле совершались в небольшой комнате в доме одного из верующих, но, несмотря ни на что, община возрастала. Существовало напряжение между двумя параллельными приходами в честь блаженного Августина Иппонийского, которые празднуют храмовый праздник в один день. Для того чтобы попытаться разрешить проблему, митрополит Нью-Йоркский и Восточно-Американский Иларион (Капрал), беспокоящийся о жизни Миссии, делегировал епископа Михаила (Донскова), который совершил многократные визиты, для урегулирования взаимоотношений и для восстановления разрешения на деятельность Миссии, однако имущество Миссии так и осталось в руках раскольников.

В 2009 году, митрополит Нью-Йоркский и Восточно-Американский Иларион назначил священника Даниила Маккензи, настоятеля прихода равноапостольного Владимира в Майами, окормлявшего также приход Владимирской иконы Божией Матери в Коста-Рике, главой Православной Миссии в Гаити. В этом же году была основана община Святителя Иринея Лионского в маленькой деревушке Палюат в центральном департаменте страны. Богослужения, в новообразованной общине, достаточно регулярно совершал священник Иоанн Дюмэ, в его отсутствие община собирается на общественную молитву вместе с чтецом Авраамием. При общине организованы катехизические курсы.

Страдания молодой Миссии достигли своей вершин 12 января 2010 года, когда в стране произошло землетрясение, унесшее жизни более 300 тысяч человек и разрушившее около 70 % инфраструктуры трёх городов затронутых землетрясением. Одной из жертв этого землетрясения стал чтец Владимир Ориол, у которого осталась жена и двое детей. Землетрясение лишило миссию единственного автомобиля.

Посетив Миссию в Гаити после катастрофы, епископ Михаил (Донсков) 12 августа 2010 года рукоположил чтеца Жюлберта Дюмэ в диакона и постриг 12 чтецов, после чего в клире Миссии, окормлявшей семь приходов по всей стране, числилось два священника-гаитянина, один диакон и четырнадцать чтецов.

В ноябре 2010 года на Гаити обрушился ураган Томас. Хотя жертв среди членов миссии не было, их ситуация радикально ухудшилась: «В г. Жакмеле, Леогане и Порт-о-Пренс наводнение унесло практически все палатки, в которых жили члены миссии. Они оказались без крыши над головой. <…> В Леогане укрыться негде. Они и до урагана служили литургию под тарпом.» Больше всего пострадали жители гг. Леоган и Жакмель. Члены миссии отчаянно ищут хоть кусочек тарпа, чтобы укрыться от дождя и ветра. Некоторые районы г. Леоган, где расположен приход православной миссии св. Петра и Павла, наводнены грязью. В г. Ле Ке, порывистые ветры снесли крыши домов и поломали деревья в садах; наводнение разрушило и унесло дома двух прихожан общины имени св. Иоанна Шанхайского. В г. Жакмель полностью уничтожены сады и огороды прихожан храма св. Августина. В г. Маиссад, члены общины имени св. Иринея Лионского потеряли вест урожай, собранный миссией.

Восстанавливаемая миссия всё более и более нуждалась в православных миссионерах и в значительных финансовых средствах для строительства храмов и развития долгосрочных проектов на уровне общин. Однако более всего Миссии требовались молодые гаитяне, воспитанные в церковной традиции.

Большой помощью для миссии стала возможность обучения за границей её клириков. Первым из них стал чтец Мартин Дюмэ, принятый на подготовительный курс Русской православной семинарии во Франции. Была достигнута договорённость каждый год принимать одного студента-гаитянина для обучения в Русской семинарии во Франции, что явилось значительной духовной поддержкой Православной миссии в Гаити, особенно, после тех испытаний, которые претерпела Миссия из-за раскола и землетрясения. Для семинаристов-гаитян была разработана трехлетняя бесплатная программа.

С 22 по 26 января 2015 года Православную миссию в Гаити посетил Первоиерарх РПЦЗ митрополит Иларион (Капрпал) в сопровождении протоиерея Александра Анчутина и иеромонаха Тихона (Гайфудинова). 25 января митрополит Иларион поставил во иподиакона, а потом рукоположил во диакона чтеца Авраамия Христова для служения в храме свят. Иринея Лионского города Энш. Во время чтения часов митрополит Иларион постриг во чтецы Евстафия Дьюбона и Кирилла Ламура для храма блаженного Августина города Жакмель; Иосифа Вебстера — для храма преподобного Моисея Мурина в Фонтамаре; Иону Леже — для храма святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского города Ле-Кей; Иакова Гая — для храма святых апостолов Петра и Павла города Леоган. Во иподиакона и диакона рукоположен был также чтец Герман Абрахам для служения в храме святителя Иоанна Шанхайского.

В июле 2015 года по окончании обучения в семинарии на Гаити вернулся Августин Жеснель, рукоположённый во время обучения в диакона и священника.

17 ноября 2015 года года скончался священник Григорий Легутэ

С 19 по 22 апреля 2016 года состоялся архипастырский визит епископа Манхеттенского Николая, викария Восточно-Американской епархии. В пятницу, 22 апреля, епископ Николай провел собрание духовенества, в ходе которого была сформирована новая административная структура, которая будет держать в курсе событий в миссии Митрополита и викарного епископа, вести работу в миссии и взаимодействовать с Попечительским фондом о нуждах Зарубежной Церкви и другими благотворительными организациями с целью оказания помощи Гаитянской миссии.

29 сентября 2016 года в городе Либерти, штат Теннесси в результате сердечного приступа скоропостижно скончался митрофорный протоиерей Григорий Вильямс, глава миссии РПЦЗ(А).

Большой урон Миссии и её прихожанам принёс Ураган «Мэтью». Хотя жертв среди православных нет, многие потерпели серьезный материальный ущерб, потеряли дома, урожай и скот. Особенно тяжело пришлось прихожанам на юге страны в Ле Ке.

Современное положение

• Церковь святителя Николая чудотворца (Кап-Аитьен)
• Церковь святителя Иоанна Шанхайского и Сан Франциского (Ле-Ке)
• Церковь преподобного Моисея Мурина (Фонтамара)
• Церковь священномученика Иринея Лионскаго (Энш)
• Церковь блаженного Августина (Жакмель)
• Церковь апостолов Петра и Павла (Леоган)
• Церковь Рождества Пресвятой Богородицы (Порт-о-Пренс)

Ссылки

• [ru.fundforassistance.org/news_100820_1.html «Миссия может рассчитывать только на помощь православных…»]

Отрывок, характеризующий Православная миссия на Гаити

И сколько ни старался Кутузов удержать войска, войска наши атаковали, стараясь загородить дорогу. Пехотные полки, как рассказывают, с музыкой и барабанным боем ходили в атаку и побили и потеряли тысячи людей.
Но отрезать – никого не отрезали и не опрокинули. И французское войско, стянувшись крепче от опасности, продолжало, равномерно тая, все тот же свой гибельный путь к Смоленску.



Бородинское сражение с последовавшими за ним занятием Москвы и бегством французов, без новых сражений, – есть одно из самых поучительных явлений истории.
Все историки согласны в том, что внешняя деятельность государств и народов, в их столкновениях между собой, выражается войнами; что непосредственно, вследствие больших или меньших успехов военных, увеличивается или уменьшается политическая сила государств и народов.
Как ни странны исторические описания того, как какой нибудь король или император, поссорившись с другим императором или королем, собрал войско, сразился с войском врага, одержал победу, убил три, пять, десять тысяч человек и вследствие того покорил государство и целый народ в несколько миллионов; как ни непонятно, почему поражение одной армии, одной сотой всех сил народа, заставило покориться народ, – все факты истории (насколько она нам известна) подтверждают справедливость того, что большие или меньшие успехи войска одного народа против войска другого народа суть причины или, по крайней мере, существенные признаки увеличения или уменьшения силы народов. Войско одержало победу, и тотчас же увеличились права победившего народа в ущерб побежденному. Войско понесло поражение, и тотчас же по степени поражения народ лишается прав, а при совершенном поражении своего войска совершенно покоряется.
Так было (по истории) с древнейших времен и до настоящего времени. Все войны Наполеона служат подтверждением этого правила. По степени поражения австрийских войск – Австрия лишается своих прав, и увеличиваются права и силы Франции. Победа французов под Иеной и Ауерштетом уничтожает самостоятельное существование Пруссии.
Но вдруг в 1812 м году французами одержана победа под Москвой, Москва взята, и вслед за тем, без новых сражений, не Россия перестала существовать, а перестала существовать шестисоттысячная армия, потом наполеоновская Франция. Натянуть факты на правила истории, сказать, что поле сражения в Бородине осталось за русскими, что после Москвы были сражения, уничтожившие армию Наполеона, – невозможно.
После Бородинской победы французов не было ни одного не только генерального, но сколько нибудь значительного сражения, и французская армия перестала существовать. Что это значит? Ежели бы это был пример из истории Китая, мы бы могли сказать, что это явление не историческое (лазейка историков, когда что не подходит под их мерку); ежели бы дело касалось столкновения непродолжительного, в котором участвовали бы малые количества войск, мы бы могли принять это явление за исключение; но событие это совершилось на глазах наших отцов, для которых решался вопрос жизни и смерти отечества, и война эта была величайшая из всех известных войн…
Период кампании 1812 года от Бородинского сражения до изгнания французов доказал, что выигранное сражение не только не есть причина завоевания, но даже и не постоянный признак завоевания; доказал, что сила, решающая участь народов, лежит не в завоевателях, даже на в армиях и сражениях, а в чем то другом.
Французские историки, описывая положение французского войска перед выходом из Москвы, утверждают, что все в Великой армии было в порядке, исключая кавалерии, артиллерии и обозов, да не было фуража для корма лошадей и рогатого скота. Этому бедствию не могло помочь ничто, потому что окрестные мужики жгли свое сено и не давали французам.
Выигранное сражение не принесло обычных результатов, потому что мужики Карп и Влас, которые после выступления французов приехали в Москву с подводами грабить город и вообще не выказывали лично геройских чувств, и все бесчисленное количество таких мужиков не везли сена в Москву за хорошие деньги, которые им предлагали, а жгли его.

Представим себе двух людей, вышедших на поединок с шпагами по всем правилам фехтовального искусства: фехтование продолжалось довольно долгое время; вдруг один из противников, почувствовав себя раненым – поняв, что дело это не шутка, а касается его жизни, бросил свою шпагу и, взяв первую попавшуюся дубину, начал ворочать ею. Но представим себе, что противник, так разумно употребивший лучшее и простейшее средство для достижения цели, вместе с тем воодушевленный преданиями рыцарства, захотел бы скрыть сущность дела и настаивал бы на том, что он по всем правилам искусства победил на шпагах. Можно себе представить, какая путаница и неясность произошла бы от такого описания происшедшего поединка.
Фехтовальщик, требовавший борьбы по правилам искусства, были французы; его противник, бросивший шпагу и поднявший дубину, были русские; люди, старающиеся объяснить все по правилам фехтования, – историки, которые писали об этом событии.
Со времени пожара Смоленска началась война, не подходящая ни под какие прежние предания войн. Сожжение городов и деревень, отступление после сражений, удар Бородина и опять отступление, оставление и пожар Москвы, ловля мародеров, переимка транспортов, партизанская война – все это были отступления от правил.
Наполеон чувствовал это, и с самого того времени, когда он в правильной позе фехтовальщика остановился в Москве и вместо шпаги противника увидал поднятую над собой дубину, он не переставал жаловаться Кутузову и императору Александру на то, что война велась противно всем правилам (как будто существовали какие то правила для того, чтобы убивать людей). Несмотря на жалобы французов о неисполнении правил, несмотря на то, что русским, высшим по положению людям казалось почему то стыдным драться дубиной, а хотелось по всем правилам стать в позицию en quarte или en tierce [четвертую, третью], сделать искусное выпадение в prime [первую] и т. д., – дубина народной войны поднялась со всей своей грозной и величественной силой и, не спрашивая ничьих вкусов и правил, с глупой простотой, но с целесообразностью, не разбирая ничего, поднималась, опускалась и гвоздила французов до тех пор, пока не погибло все нашествие.
И благо тому народу, который не как французы в 1813 году, отсалютовав по всем правилам искусства и перевернув шпагу эфесом, грациозно и учтиво передает ее великодушному победителю, а благо тому народу, который в минуту испытания, не спрашивая о том, как по правилам поступали другие в подобных случаях, с простотою и легкостью поднимает первую попавшуюся дубину и гвоздит ею до тех пор, пока в душе его чувство оскорбления и мести не заменяется презрением и жалостью.


Одним из самых осязательных и выгодных отступлений от так называемых правил войны есть действие разрозненных людей против людей, жмущихся в кучу. Такого рода действия всегда проявляются в войне, принимающей народный характер. Действия эти состоят в том, что, вместо того чтобы становиться толпой против толпы, люди расходятся врозь, нападают поодиночке и тотчас же бегут, когда на них нападают большими силами, а потом опять нападают, когда представляется случай. Это делали гверильясы в Испании; это делали горцы на Кавказе; это делали русские в 1812 м году.
Войну такого рода назвали партизанскою и полагали, что, назвав ее так, объяснили ее значение. Между тем такого рода война не только не подходит ни под какие правила, но прямо противоположна известному и признанному за непогрешимое тактическому правилу. Правило это говорит, что атакующий должен сосредоточивать свои войска с тем, чтобы в момент боя быть сильнее противника.
Партизанская война (всегда успешная, как показывает история) прямо противуположна этому правилу.
Противоречие это происходит оттого, что военная наука принимает силу войск тождественною с их числительностию. Военная наука говорит, что чем больше войска, тем больше силы. Les gros bataillons ont toujours raison. [Право всегда на стороне больших армий.]
Говоря это, военная наука подобна той механике, которая, основываясь на рассмотрении сил только по отношению к их массам, сказала бы, что силы равны или не равны между собою, потому что равны или не равны их массы.
Сила (количество движения) есть произведение из массы на скорость.
В военном деле сила войска есть также произведение из массы на что то такое, на какое то неизвестное х.
Военная наука, видя в истории бесчисленное количество примеров того, что масса войск не совпадает с силой, что малые отряды побеждают большие, смутно признает существование этого неизвестного множителя и старается отыскать его то в геометрическом построении, то в вооружении, то – самое обыкновенное – в гениальности полководцев. Но подстановление всех этих значений множителя не доставляет результатов, согласных с историческими фактами.
А между тем стоит только отрешиться от установившегося, в угоду героям, ложного взгляда на действительность распоряжений высших властей во время войны для того, чтобы отыскать этот неизвестный х.
Х этот есть дух войска, то есть большее или меньшее желание драться и подвергать себя опасностям всех людей, составляющих войско, совершенно независимо от того, дерутся ли люди под командой гениев или не гениев, в трех или двух линиях, дубинами или ружьями, стреляющими тридцать раз в минуту. Люди, имеющие наибольшее желание драться, всегда поставят себя и в наивыгоднейшие условия для драки.
Дух войска – есть множитель на массу, дающий произведение силы. Определить и выразить значение духа войска, этого неизвестного множителя, есть задача науки.
Задача эта возможна только тогда, когда мы перестанем произвольно подставлять вместо значения всего неизвестного Х те условия, при которых проявляется сила, как то: распоряжения полководца, вооружение и т. д., принимая их за значение множителя, а признаем это неизвестное во всей его цельности, то есть как большее или меньшее желание драться и подвергать себя опасности. Тогда только, выражая уравнениями известные исторические факты, из сравнения относительного значения этого неизвестного можно надеяться на определение самого неизвестного.
Десять человек, батальонов или дивизий, сражаясь с пятнадцатью человеками, батальонами или дивизиями, победили пятнадцать, то есть убили и забрали в плен всех без остатка и сами потеряли четыре; стало быть, уничтожились с одной стороны четыре, с другой стороны пятнадцать. Следовательно, четыре были равны пятнадцати, и, следовательно, 4а:=15у. Следовательно, ж: г/==15:4. Уравнение это не дает значения неизвестного, но оно дает отношение между двумя неизвестными. И из подведения под таковые уравнения исторических различно взятых единиц (сражений, кампаний, периодов войн) получатся ряды чисел, в которых должны существовать и могут быть открыты законы.
Тактическое правило о том, что надо действовать массами при наступлении и разрозненно при отступлении, бессознательно подтверждает только ту истину, что сила войска зависит от его духа. Для того чтобы вести людей под ядра, нужно больше дисциплины, достигаемой только движением в массах, чем для того, чтобы отбиваться от нападающих. Но правило это, при котором упускается из вида дух войска, беспрестанно оказывается неверным и в особенности поразительно противоречит действительности там, где является сильный подъем или упадок духа войска, – во всех народных войнах.
Французы, отступая в 1812 м году, хотя и должны бы защищаться отдельно, по тактике, жмутся в кучу, потому что дух войска упал так, что только масса сдерживает войско вместе. Русские, напротив, по тактике должны бы были нападать массой, на деле же раздробляются, потому что дух поднят так, что отдельные лица бьют без приказания французов и не нуждаются в принуждении для того, чтобы подвергать себя трудам и опасностям.


Так называемая партизанская война началась со вступления неприятеля в Смоленск.
Прежде чем партизанская война была официально принята нашим правительством, уже тысячи людей неприятельской армии – отсталые мародеры, фуражиры – были истреблены казаками и мужиками, побивавшими этих людей так же бессознательно, как бессознательно собаки загрызают забеглую бешеную собаку. Денис Давыдов своим русским чутьем первый понял значение той страшной дубины, которая, не спрашивая правил военного искусства, уничтожала французов, и ему принадлежит слава первого шага для узаконения этого приема войны.
24 го августа был учрежден первый партизанский отряд Давыдова, и вслед за его отрядом стали учреждаться другие. Чем дальше подвигалась кампания, тем более увеличивалось число этих отрядов.
Партизаны уничтожали Великую армию по частям. Они подбирали те отпадавшие листья, которые сами собою сыпались с иссохшего дерева – французского войска, и иногда трясли это дерево. В октябре, в то время как французы бежали к Смоленску, этих партий различных величин и характеров были сотни. Были партии, перенимавшие все приемы армии, с пехотой, артиллерией, штабами, с удобствами жизни; были одни казачьи, кавалерийские; были мелкие, сборные, пешие и конные, были мужицкие и помещичьи, никому не известные. Был дьячок начальником партии, взявший в месяц несколько сот пленных. Была старостиха Василиса, побившая сотни французов.
Последние числа октября было время самого разгара партизанской войны. Тот первый период этой войны, во время которого партизаны, сами удивляясь своей дерзости, боялись всякую минуту быть пойманными и окруженными французами и, не расседлывая и почти не слезая с лошадей, прятались по лесам, ожидая всякую минуту погони, – уже прошел. Теперь уже война эта определилась, всем стало ясно, что можно было предпринять с французами и чего нельзя было предпринимать. Теперь уже только те начальники отрядов, которые с штабами, по правилам ходили вдали от французов, считали еще многое невозможным. Мелкие же партизаны, давно уже начавшие свое дело и близко высматривавшие французов, считали возможным то, о чем не смели и думать начальники больших отрядов. Казаки же и мужики, лазившие между французами, считали, что теперь уже все было возможно.
22 го октября Денисов, бывший одним из партизанов, находился с своей партией в самом разгаре партизанской страсти. С утра он с своей партией был на ходу. Он целый день по лесам, примыкавшим к большой дороге, следил за большим французским транспортом кавалерийских вещей и русских пленных, отделившимся от других войск и под сильным прикрытием, как это было известно от лазутчиков и пленных, направлявшимся к Смоленску. Про этот транспорт было известно не только Денисову и Долохову (тоже партизану с небольшой партией), ходившему близко от Денисова, но и начальникам больших отрядов с штабами: все знали про этот транспорт и, как говорил Денисов, точили на него зубы. Двое из этих больших отрядных начальников – один поляк, другой немец – почти в одно и то же время прислали Денисову приглашение присоединиться каждый к своему отряду, с тем чтобы напасть на транспорт.
– Нет, бг'ат, я сам с усам, – сказал Денисов, прочтя эти бумаги, и написал немцу, что, несмотря на душевное желание, которое он имел служить под начальством столь доблестного и знаменитого генерала, он должен лишить себя этого счастья, потому что уже поступил под начальство генерала поляка. Генералу же поляку он написал то же самое, уведомляя его, что он уже поступил под начальство немца.
Распорядившись таким образом, Денисов намеревался, без донесения о том высшим начальникам, вместе с Долоховым атаковать и взять этот транспорт своими небольшими силами. Транспорт шел 22 октября от деревни Микулиной к деревне Шамшевой. С левой стороны дороги от Микулина к Шамшеву шли большие леса, местами подходившие к самой дороге, местами отдалявшиеся от дороги на версту и больше. По этим то лесам целый день, то углубляясь в середину их, то выезжая на опушку, ехал с партией Денисов, не выпуская из виду двигавшихся французов. С утра, недалеко от Микулина, там, где лес близко подходил к дороге, казаки из партии Денисова захватили две ставшие в грязи французские фуры с кавалерийскими седлами и увезли их в лес. С тех пор и до самого вечера партия, не нападая, следила за движением французов. Надо было, не испугав их, дать спокойно дойти до Шамшева и тогда, соединившись с Долоховым, который должен был к вечеру приехать на совещание к караулке в лесу (в версте от Шамшева), на рассвете пасть с двух сторон как снег на голову и побить и забрать всех разом.
Позади, в двух верстах от Микулина, там, где лес подходил к самой дороге, было оставлено шесть казаков, которые должны были донести сейчас же, как только покажутся новые колонны французов.
Впереди Шамшева точно так же Долохов должен был исследовать дорогу, чтобы знать, на каком расстоянии есть еще другие французские войска. При транспорте предполагалось тысяча пятьсот человек. У Денисова было двести человек, у Долохова могло быть столько же. Но превосходство числа не останавливало Денисова. Одно только, что еще нужно было знать ему, это то, какие именно были эти войска; и для этой цели Денисову нужно было взять языка (то есть человека из неприятельской колонны). В утреннее нападение на фуры дело сделалось с такою поспешностью, что бывших при фурах французов всех перебили и захватили живым только мальчишку барабанщика, который был отсталый и ничего не мог сказать положительно о том, какие были войска в колонне.