Матуридизм
| Матуридизм | |
| араб. الماتريدية | |
| Другие названия: |
матуридия |
|---|---|
| Религия: | |
| Течение: | |
| Основание: | |
| Основатель: | |
| Основоположники |
Наджмуддин Умар ан-Насафи, Абуль-Муайян ан-Насафи и др. |
| Современные представители |
деобандиты, барелвиты, кавсариты и др. |
| Страны: |
Турция, Пакистан, Индия, Афганистан и др. |
| Регионы |
Средняя Азия, Поволжье и др. |
| Правовая школа: | |
| Источники права: | |
| Союзники: | |
| Противники: | |
Матуридизм (араб. الماتريدية — аль-матуридийа́) — философское течение в исламе, одна из суннитских школ калама, появившаяся в начале X века. Эпонимом течения является Абу Мансур аль-Матуриди (умер в 944 г.), который использовал «доводы разума» и каламические доказательства в спорах с мутазилитами и джахмитами[1].
Учение и идеи аль-Матуриди во многом схожи (с некоторыми оговорками) с воззрениями своего современника — Абуль-Хасана аль-Ашари, но достоверных сведений об их личном знакомстве нет.
Матуридизм окончательно сформировался в XIII веке, а наибольшее распространение и влияние получил во времена Османского господства в мусульманском мире. Матуридизм принят большинством ханафитов в качестве доктринальной основы веры[2].
История
Основатель
Основателем матуридизма является Абу Мансур аль-Матуриди, полное имя которого Абу Мансур Мухаммад ибн Мухаммад ибн Махмуд аль-Матуриди ас-Самарканди. Он родился в самаркандской махалле Матурид. Точная дата рождения аль-Матуриди неизвестна, также нет сообщений об его учителях и наставниках, лишь некоторые упоминают несколько его шейхов, вроде Насира или Насра ибн Яхъи аль-Балхи и Мухаммада ибн Мукатиля ар-Рази[3]. Матуридиты называют аль-Матуриди «Имамом мутакаллимов» (имам аль-мутакллимин)[4].
Аль-Матуриди был современником другого известного богослова-мутакаллима — Абуль-Хасана аль-Ашари. Его идеи во многом соприкасались с идеями аль-Ашари, однако достоверных сообщений об их встречах или переписке нет[4].
Период раннего формирования (994—1100 гг.)
После смерти аль-Матуриди развитием его идей и доктрин стали заниматься непосредственно его ученики и последователи в Самарканде. Ими были написаны основные трактаты матуридитов, а также труды по основам фикха ханафитского мазхаба (большинство матуридитов являются ханафитами). Именно здесь, в Средней Азии, матуридизм получил наиболее серьёзное распространение и стал официальной философской школой местных религиозных деятелей и богословов[4].
Самые известные матуридиты этого периода: Абу́ль-Ка́сим Исха́к ибн Муха́ммад ибн Исмаи́л аль-Хаки́м ас-Самарканди́, известный как Абуль-Касим аль-Хаким (умер в 342 г.х./953 году), и Абу́ Муха́ммад Абд аль-Карим ибн Му́са ибн И́са аль-Баздави́ (умер в 390 г.х./999 году)[4].
Также стоит упомянуть Абу аль-Юсра аль-Баздави (Мухаммад ибн Мухаммад ибн аль-Хусейн ибн Абд аль-Карим; 1039—1099), известного как аль-Кади ас-Садр, который был шейхом ханафитов после своего старшего брата Али аль-Баздави (род. в 1039). Он обучался у своего отца, который учился у его деда Абд аль-Карима аль-Баздави, который был учеником Абу Мансура аль-Матуриди. Его учениками были: его сын Абу аль-Маани Ахмад, Наджм ад-Дин Умар ибн Мухаммад ан-Насафи (автор трактата аль-Акаид ан-Насафия, 1068—1142) м другие[4].
Период окончательного становления (1100—1300 гг.)
Этот период ознаменовался тем, что полностью оформились матуридитские убеждения, последователями аль-Матуриди были написаны большое количество богословских трудов, подробно рассматривающих убеждения этой философской школы[4].
Самые яркие представители той поры:
- Абу́ль-Муа́йян ан-Насафи́ (1046—1115), полное имя: Майму́н ибн Муха́ммад ибн Мута́мид ан-Насафи аль-Макхули́. Нисба «ан-Насафи» из-за того, что он родился в городе Насаф, который расположен между Амударьей и Самаркандом. Абуль-Муайян считается величайшим матуридитским богословом, однако отсутствуют сведения об его наставниках и шейхах. Как говорит доктор Фатхуллах Халиф, Абуль-Муайян ан-Насафи занимает среди матуридитов такое же положение, какое занимают аль-Газали и аль-Бакиллани среди ашаритов. Его перу принадлежат книги Табсират аль-адилля, которая считается лучшей книгой о матуридитском мазхабе после «Книги единобожия» самого аль-Матуриди, и Бахр аль-калам, в котором он рассматривает различные философские вопросы. Он умер 22 мая 1115 года (25 зуль-хиджа 508 г.х.) в возрасте 70 лет[4].
- Наджмудди́н Умар ан-Насафи (1069—1142), полное имя: Абу Хафс Надж ад-Дин Ума́р ибн Мухаммад ибн А́хмад Исмаи́л ан-Насафи аль-Ханафи ас-Самарканди. Обучался у более чем пятисот шейхов; был учеником Абуль-Юсра аль-Баздави и Абдуллаха ибн Али ибн Исы ан-Насафи. Наджм ад-Дин ан-Насафи является автором около сотни различных трудов, среди них книга Маджма аль-улум, ат-Тайсир фи тафсир аль-Куран, ан-Наджах фи шарх китаб Ахбар ас-Сихах (пояснения к Сахиху аль-Бухари), аль-Акаид ан-Насафия (одна из самых важных матуридитских трактатов, является сокращенным вариантом книги Абуль-Муайяна ан-Насафи Табсират аль-адилля). Наджм ад-Дин ан-Насафи умер в Самарканде в четверг, 2 декабря 1142 года[5] (12 джумада аль-уля 537 г.х.)[4].
Период распространения (1300—1900)
Благодаря тому, что Османские султаны были приверженцами матуридитского вероубеждения, матуридизм получил широкое распространение среди мусульман всей Османской империи. Из известных представителей матуридизма в эту эпоху можно отметить аль-Камаля ибн аль-Хаммама, автора книги «аль-Мусаяра фи-ль-Акаид аль-Манджия фи-ль-Ахира», которая по сей день преподается в некоторых исламских университетах[4].
В этот период на Индийском субконтиненте появилось несколько матуридитских течений:
- Деобандиты (англ. Deobandi) — религиозное течение ханафитов-матуридитов. Название «деобанди» получило в честь индийского города Деобанд, в котором расположен центр Дар уль-Улюм Деобанд. Движение основано 30 мая 1866 года (год открытия Дар аль-Улум), вдохновлено индийским богословом Валиуллахом Дехлеви. Представители деобандийской школы уделяют много внимания хадисоведению, ими написано многожество трудов по этой дисциплине. У деобандитов распространен культ почитания могил, что нашло отражение в их религиозных трактатах, например, в книге Халиля Ахмада ас-Сахаранфури «аль-Муханнад аля аль-Муфаннад»[4].
- Барелвиты — движение, основанное Ахмедом Раза-ханом Барелви (англ. Ahmed Raza Khan Barelvi). Барелвиты являются противниками деобандитов[4].
- Кавсариты — движение, основанное шейхом Мухаммадом Захидом аль-Кавсари. Кавсариты порицают некоторых суннитских имамов прошлого, называют их муджассимитами и мушаббихитами (придающими тело Аллаху и уподобляющими его творениям). Такие суннитские книги, как «Таухид» Ибн Хузаймы, «аш-Шариа» аль-Лялякаи, «ас-Сифат» аль-Байхаки, «аль-Улув» аз-Захаби, аль-Кавсари называл книгами «уподобленцев» (см. комментарии аль-Кавсари к книге аль-Байхаки «ас-Сифат»)[4].
Основные догматы и принципы
Философия аль-Матуриди и его взгляды в целом близки к убеждениям Абуль-Хасана аль-Ашари (эпоним ашаритов), который был его современником. Оба философа разработали свои доктрины в ответ на еретические взгляды мутазилитов. Различия между этими школами заключается в вопросах о «бытие Божьем», в котором аль-Матуриди разрешал, помимо откровения, опираться на разум, однако в то же время он признавал, что Божьих повелений разумом постичь невозможно[2].
Доводы разума
В плане придания авторитетности «доводам разума» матуридиты были схожи с мутазилитами, но в отличие от них не впадали в крайности. В вопросе о «Божественном промысле» матуридиты занимают среднюю позицию между ашаритами, которые запрещают обсуждать это, и мутазилитами, по мнению которых Бог творит по определенному замыслу и творит только хорошее. Они считали, что Бог творит по своему замыслу, но не отчитывается никому и совершает то, что захочет[2].
Свобода воли
В вопросе о свободе воли человека и ашариты и матуридиты приблизились к отрицателям свободной воли — джабритам. Ашариты считали что все дела людские сотворены Богом и воплощаются если деяние и желания человека соединяются с Божьей волей (касб). Матуридиты признавали ашаритский касб, однако говорили, что Аллах претворяет в жизнь то, что исходит от выбора самого человека, то есть человек сам совершает поступок, но при помощи Божьей силы[2].
Божественные атрибуты
В плане Божественных атрибутов матуридиты, как и ашариты, признают их существование, но не относят их к личности Бога. То есть понятия личность (зат) и атрибут (сифат) нетождественны. Но при этом аль-Матуриди утверждал, что атрибуты неотделимы от личности Бога. Это похоже на взгляды мутазилитов, которые отрицали все атрибуты Аллаха описанные в Коране и признавали существование только личности Бога, а перечисленные в священных текстах качества называли «именами»[2].
Все атрибуты Аллаха у матуридитов делятся на два типа: личностные (сифат аз-затия) и доказательные (сифат ас-субутия).
Личностные качества, которые не обладает никто, кроме Аллаха:
- Вуджуд — необходимость существования Аллаха (Аль-Хадид [koran.islamnews.ru/?syra=57&ayts=3&aytp=3&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 57:3])
- Кыдам — предвечность (Аль-Хадид [koran.islamnews.ru/?syra=57&ayts=3&aytp=3&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 57:3])
- Бакаа — вечное существование (Ар-Рахман [koran.islamnews.ru/?syra=55&ayts=26&aytp=27&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 55:26,27])
- Вахдания — единственность (Аль-Ихляс [koran.islamnews.ru/?syra=112&ayts=1&aytp=1&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 112:1], Аль-Бакара [koran.islamnews.ru/?syra=2&ayts=163&aytp=163&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 2:163], Аль-Исра [koran.islamnews.ru/?syra=17&ayts=42&aytp=42&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 17:42], Фатир [koran.islamnews.ru/?syra=35&ayts=3&aytp=3&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 35:3])
- Мухалифат аль-хавадис — неподражаемость (Ан-Нур [koran.islamnews.ru/?syra=24&ayts=11&aytp=11&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 24:11])
- Киямун би-нафсихи — постоянство и независимость (Фатир [koran.islamnews.ru/?syra=35&ayts=15&aytp=15&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 35:15], Аль-Ихляс [koran.islamnews.ru/?syra=112&ayts=2&aytp=2&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 112:2])
Доказательных атрибутов у матуридитов 8 (в отличие от 7 атрибутов у ашаритов):
- Хаят — жизнь (Аль-Фуркан [koran.islamnews.ru/?syra=25&ayts=58&aytp=58&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 25:58], Гафир [koran.islamnews.ru/?syra=40&ayts=65&aytp=65&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 40:65], Аль-Бакара [koran.islamnews.ru/?syra=2&ayts=255&aytp=255&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 2:255])
- Ильм — знание (Ат-Тахрим [koran.islamnews.ru/?syra=66&ayts=2&aytp=2&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 66:2], Та Ха [koran.islamnews.ru/?syra=20&ayts=111&aytp=111&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 20:111], Аль-Мульк [koran.islamnews.ru/?syra=67&ayts=14&aytp=14&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 67:14], Аль-Анфаль [koran.islamnews.ru/?syra=8&ayts=73&aytp=73&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 8:73], Аль-Муминун [koran.islamnews.ru/?syra=23&ayts=17&aytp=17&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 23:17], Аль-Бакара [koran.islamnews.ru/?syra=2&ayts=284&aytp=284&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 2:284])
- Сам’ — слух (Аль-Исра [koran.islamnews.ru/?syra=17&ayts=30&aytp=30&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 17:30], Ан-Нур [koran.islamnews.ru/?syra=24&ayts=11&aytp=11&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 24:11], Аль-Муджадиля [koran.islamnews.ru/?syra=58&ayts=1&aytp=1&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 58:1], Гафир [koran.islamnews.ru/?syra=40&ayts=56&aytp=56&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 40:56])
- Басар — зрение (Аль-Исра [koran.islamnews.ru/?syra=17&ayts=30&aytp=30&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 17:30], Ан-Нур [koran.islamnews.ru/?syra=24&ayts=11&aytp=11&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 24:11], Аль-Муджадиля [koran.islamnews.ru/?syra=58&ayts=1&aytp=1&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 58:1], Гафир [koran.islamnews.ru/?syra=40&ayts=56&aytp=56&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 40:56])
- Ирада — воля (Аль Имран [koran.islamnews.ru/?syra=3&ayts=47&aytp=47&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 3:47], Аль-Бакара [koran.islamnews.ru/?syra=2&ayts=105&aytp=105&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 2:105], Аль Имран [koran.islamnews.ru/?syra=3&ayts=40&aytp=40&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 3:40], Аль-Маида [koran.islamnews.ru/?syra=5&ayts=1&aytp=1&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 5:1])
- Кудра — мощь (Аль-Ахкаф [koran.islamnews.ru/?syra=46&ayts=33&aytp=33&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 46:33], Ан-Нахль [koran.islamnews.ru/?syra=16&ayts=77&aytp=77&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 16:77], Ан-Нур [koran.islamnews.ru/?syra=24&ayts=45&aytp=45&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 24:45], Фатир [koran.islamnews.ru/?syra=35&ayts=1&aytp=1&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 35:1])
- Калам — слово (Ан-Ниса [koran.islamnews.ru/?syra=4&ayts=144&aytp=144&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 4:144])
- Таквин — способность создавать (Аль-Хашр [koran.islamnews.ru/?syra=59&ayts=24&aytp=24&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 59:24]), которое содержит ещё 4 положения:
- Ихъя — способность оживлять
- Имата — способность умерщвлять
- Тахлик — способность создавать
- Тарзик — способность наделять различными благами
Лицезрение Бога
Матуридиты, в отличие от мутазилитов, признают, что праведники получат возможность увидеть Аллаха в раю, но не описывают как это будет происходить. В этом они опираются на аят[2]:
|
Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие.
[koran.islamnews.ru/?syra=75&ayts=22&aytp=23&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 75:22,23]
|
|
Коран
Матуридиты считают Коран несотворенным Божьим словом, однако чернила, которыми он написан, и бумага, на которую он записан, являются сотворенными. Источник Корана — сам Бог, он может разговаривать, а Коран является его словом[2].
О мусульманах-грешниках
Матуридиты убеждены, что даже не покаявшийся за свои грехи мусульманин не останется в аду навечно. То есть, наказание должно быть адекватным греху, и поэтому Бог не должен наказывать верующего и неверующего грешника одинаковым образом — вечными муками в аду. В этом аль-Матуриди опирался на аят:
|
|
Кто придет с добрым делом, для того - десять подобных ему, а кто придет с дурным, тому воздается только подобным ему, и не будут они обижены!
[koran.islamnews.ru/?syra=6&ayts=160&aytp=160&=on&orig=on&original=og1&dictor=8&s= 6:160]
|
|
Примечания
- ↑ [dorar.net/enc/firq/450 Глава IV: Часть I: Ознакомление с матуридизмом и его основателем: Исследование I: Ознакомление с матуридизмом] // Энциклопедия сект, приписываемых исламу. — Dorar.net.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Али-заде, А. А. [dic.academic.ru/dic.nsf/islam/509/%D0%9C%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B8%D0%B4%D0%B8%D0%B7%D0%BC Матуридизм] : [[web.archive.org/web/20111001002751/slovar-islam.ru/books/M.html арх.] 1 октября 2011] // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007.</span>
- ↑ [dorar.net/enc/firq/453 Глава IV: Часть I: Ознакомление с матуридизмом и его основателем: Исследование II: Основатель: Тема I: Его жизнь] // Энциклопедия сект, приписываемых исламу. — Dorar.net.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 [www.saaid.net/feraq/mthahb/6.htm Матуридизм] (ар.) = الماتريدية // Всемирный конгресс исламской молодежи. — Saaid.net.
- ↑ [www.islamicfinder.org/dateConversion.php?mode=hij-ger&day=12&month=5&year=537&date_result=1 Конвертер дат на сайте IslamicFinder.com]. Проверено 12 мая 2013. [www.webcitation.org/6Gjfy12uQ Архивировано из первоисточника 19 мая 2013].
</ol>
Литература
- Али-заде, А. А. Матуридизм : [[web.archive.org/web/20111001002751/slovar-islam.ru/books/M.html арх.] 1 октября 2011] // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007.</span>
| ||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||
