Армяне в Турции

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
Армяне в Турции
Թուրքահայեր

Всего: 60,000 (2008)

Язык

Армянский, Турецкий

Религия

Христианство, Ислам

Расовый тип

Арменоидный тип европеоидной расы

Входит в

Индоевропейцы

Родственные народы

Греки

Этнические группы

Амшенцы (хемшилы)

Армяне — коренной народ в Турции, проживавший на территории исторической Западной Армении. В начале XX века составляли около 20 % населения страны и были сосредоточены в основном в восточных провинциях Османской империи, где составляли большинство населения, однако после геноцида армян практически все были либо истреблены, либо изгнаны, либо исламизированы и ассимилированы. Сегодня в Турции живут от 40 до 70 тысяч армян, преимущественно в Стамбуле. По армянским данным, число этнических армян, принявших ислам, а затем и ассимилировавшихся с турками ради спасения от депортации в годы геноцида, превышает официальную цифру в несколько раз.[1]





История

Восточная часть сегодняшней Турции (Западная Армения с горой Арарат) входила в состав Древней Армении и являлась ареалом образования и исторического проживания армянского народа. До геноцида армян 1915 года на территории Турции насчитывалось от 2 до 4 млн армян. По разным данным жертвами турецкого геноцида стали до 1.5 млн армян: от 0.7 млн убитымии и 0.6 млн погибшими в ходе т. н. депортации. Помимо этого, от 0.8 до 1.5 млн армян стали беженцами.[2][3] Эта часть была депортирована и бежала в соседние страны, прежде всего в Россию, в том числе на территорию современной Армении (200 тыс.), а также в Сирию, Ливан (входивших в состав Османской империи до её распада в 1918 году) и др. Многие нашли приют в Европе, Америке и других странах.[3]

Численность

К 1914 году в Турции жило около 13 миллионов человек, из которых от 2,1 до 4 млн составляли армяне (от 16 % до 31 % населения Турции соответственно), в том числе в Западной Армении (Восточной Анатолии) — от 1,2 до 3 млн чел. (от 37 % до 75 %), в Киликии (ныне юго-западное побережье Турции с г. Адана) — 400 тыс.,(более 50 %) в Стамбуле — 150 тыс. армян (20 % населения Стамбула). В 1918 году армян в Западной Армении осталось не более 150—200 тыс. чел.[3]

Современность

Большинство современных армян Турции проживает в Стамбуле, в основном исторически армянском районе Кумкапу[4] , где проживают более 60,000 армян, и его пригородах.[5] Население Малой Азии восточнее условной линии Адана-Самсун относится к антропологическому типу арменоидная раса. По мнению сотрудника центра армяноведения Ереванского государственного университета Айказуна Алварцяна, 80 % стамбульских армян является уже тюркоязычными.[6] Единственная сохранившася в стране армянская деревня Вакыфлы находится в иле Хатай.

В стране есть несколько газет на армянском языке. В Турции действует более 45 церквей Армянской Апостольской Церкви, в которых служат 30 священников и 20 диаконов.[1] Издаются армяноязычные газеты Нор Мармара и Агос. В Стамбуле действует 17 армянских общеобразовательных школ.[7]

В 2009 году в Турции появились теле- и радиоканалы на армянском языке.[8] Турецкое правительство начало восстановление некоторых из множества разрушенных армянских храмов.[9][10]

Большинство верующих принадлежат Армянской Апостольской Церкви, есть армяно-католики и евангелисты. Малая часть армян ради спасения от депортации в годы геноцида приняла ислам.[1]

Известные армяне в Турции

  • Андре Ваграм Баяр Коджбыкян--политик в 1950-1954г.г.
  • Перч Керестечян-депутат меджлиса из Афиона
  • Мюнип Боя-депутат меджлиса из Вана и Хаккяри в 1935г.
  • Месут Йылмаз— турецкий политик, премьер-министр Турции в 90-е годы XX века.род.в Стамбуле в армянской семье( амшенский армянин).
  • Мурат Караялчин —министр иностранных дел Турции (12 декабря 1994 — 27 марта 1995)-род.в г.Самсун,нынешний лидер Социал-демократической партии Турции (SHP) и бывший мэр города Анкара.
  • Ахмет Тевфик Илери —министр образования,род. в деревне Ялткая (Гомно)-амшенский армянин.
  • Дарон Аджемоглу — турецкий и американский экономист.
  • Хайко Джепкин — турецкий рок-музыкант, композитор, и актёр.
  • Грант Динк — турецко-армянский журналист, колумнист, главный редактор армяноязычной газеты «Агос».
  • Яшар Курт — турецкий рок-музыкант.
  • Мажак Тошикян — турецкий музыкант и композитор.
  • Онно Тунчбояджян — турецкий музыкант, композитор и аранжировщик.
  • Фетхие Четин — турецкий адвокат, юрист, писатель и правозащитник.
  • Араз Озбилиз — футболист, уроженец Стамбула, имеет армянский и нидерландский паспорта.
  • Сибил Бекторосоглу— турецкая певица армянского происхождения.
  • Гёкхан Бирбен— турецкий певец армянского происхождения.Род.в Амшене.
  • Гаро Пайлан-Армянин депутат меджлиса «Демократическая партия народов» (HDP)
  • Селина Доган—Армянка депутат меджлисаиз оппозиционной Народно-республиканской партии (CHP)
  • Маргар Есаян— Член правящей Партии справедливости и развития (AKP)

См. также

Напишите отзыв о статье "Армяне в Турции"

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 [www.memoid.ru/node/Sovremennye_armyano-tureckie_otnosheniya Современные армяно-турецкие отношения. Армяне в Турции]
  2. ↑ [www.postsoviet.ru/page.php?pid=596 Армянская община Турции]
  3. ↑ 1 2 3 [armenia.h1.ru/genocid/hystori/istor.htm Геноцид армян в Турции]
  4. ↑ Khan-Azat, op. cit., VI (February 1928), pp. 124—125
  5. ↑ [news.am/arm/news/128464.html Թուրքիայում «կորած» հայ երեխաները]
  6. ↑ [rostov.kavkaz-uzel.ru/articles/159923/ Армяне Турции выступают за открытие границы и установление армяно-турецких дипотношений. — «Кавказский узел», 28 сентября 2009 года.]
  7. ↑ [aravot.am/old/am/articles/education/83574/view/30 Հայերենը Թուրքիայում տկարանում է: Ստամբուլահայերը սովորում են 50-ամյա վաղեմության հայերենի դասագրքերով]
  8. ↑ [www.svobodanews.ru/content/news/1600901.html В Турции начинается вещание радиостанции на армянском языке. — радио «Свобода», 2 апреля 2009 года.]
  9. ↑ [news.am/ru/news/7579.html Турки решили своими силами восстановить армянскую церковь Святой Троицы в городе Малатия. — News.am, 29 октября 2009 года.]
  10. ↑ [news.am/ru/news/7579.html Ванская церковь Ахтамар как альтернатива открытию армяно-турецкой границы. — YouthArmenia, 18 августа 2009 года.]

Ссылки

  • [www.genocide-museum.am/rus/online_exhibition_11.php Музыкальное искусство Западных армян до геноцида.]
<tr style="height:2px"><td colspan="2"></td></tr><tr><td class="navbox-abovebelow" colspan="2">
¹ приведены только наиболее крупные и древние колонии
</td></tr></table></td></tr></table>

Отрывок, характеризующий Армяне в Турции

В ту минуту как дверь отворилась и вошел неизвестный человек, Пьер испытал чувство страха и благоговения, подобное тому, которое он в детстве испытывал на исповеди: он почувствовал себя с глазу на глаз с совершенно чужим по условиям жизни и с близким, по братству людей, человеком. Пьер с захватывающим дыханье биением сердца подвинулся к ритору (так назывался в масонстве брат, приготовляющий ищущего к вступлению в братство). Пьер, подойдя ближе, узнал в риторе знакомого человека, Смольянинова, но ему оскорбительно было думать, что вошедший был знакомый человек: вошедший был только брат и добродетельный наставник. Пьер долго не мог выговорить слова, так что ритор должен был повторить свой вопрос.
– Да, я… я… хочу обновления, – с трудом выговорил Пьер.
– Хорошо, – сказал Смольянинов, и тотчас же продолжал: – Имеете ли вы понятие о средствах, которыми наш святой орден поможет вам в достижении вашей цели?… – сказал ритор спокойно и быстро.
– Я… надеюсь… руководства… помощи… в обновлении, – сказал Пьер с дрожанием голоса и с затруднением в речи, происходящим и от волнения, и от непривычки говорить по русски об отвлеченных предметах.
– Какое понятие вы имеете о франк масонстве?
– Я подразумеваю, что франк масонство есть fraterienité [братство]; и равенство людей с добродетельными целями, – сказал Пьер, стыдясь по мере того, как он говорил, несоответственности своих слов с торжественностью минуты. Я подразумеваю…
– Хорошо, – сказал ритор поспешно, видимо вполне удовлетворенный этим ответом. – Искали ли вы средств к достижению своей цели в религии?
– Нет, я считал ее несправедливою, и не следовал ей, – сказал Пьер так тихо, что ритор не расслышал его и спросил, что он говорит. – Я был атеистом, – отвечал Пьер.
– Вы ищете истины для того, чтобы следовать в жизни ее законам; следовательно, вы ищете премудрости и добродетели, не так ли? – сказал ритор после минутного молчания.
– Да, да, – подтвердил Пьер.
Ритор прокашлялся, сложил на груди руки в перчатках и начал говорить:
– Теперь я должен открыть вам главную цель нашего ордена, – сказал он, – и ежели цель эта совпадает с вашею, то вы с пользою вступите в наше братство. Первая главнейшая цель и купно основание нашего ордена, на котором он утвержден, и которого никакая сила человеческая не может низвергнуть, есть сохранение и предание потомству некоего важного таинства… от самых древнейших веков и даже от первого человека до нас дошедшего, от которого таинства, может быть, зависит судьба рода человеческого. Но так как сие таинство такого свойства, что никто не может его знать и им пользоваться, если долговременным и прилежным очищением самого себя не приуготовлен, то не всяк может надеяться скоро обрести его. Поэтому мы имеем вторую цель, которая состоит в том, чтобы приуготовлять наших членов, сколько возможно, исправлять их сердце, очищать и просвещать их разум теми средствами, которые нам преданием открыты от мужей, потрудившихся в искании сего таинства, и тем учинять их способными к восприятию оного. Очищая и исправляя наших членов, мы стараемся в третьих исправлять и весь человеческий род, предлагая ему в членах наших пример благочестия и добродетели, и тем стараемся всеми силами противоборствовать злу, царствующему в мире. Подумайте об этом, и я опять приду к вам, – сказал он и вышел из комнаты.
– Противоборствовать злу, царствующему в мире… – повторил Пьер, и ему представилась его будущая деятельность на этом поприще. Ему представлялись такие же люди, каким он был сам две недели тому назад, и он мысленно обращал к ним поучительно наставническую речь. Он представлял себе порочных и несчастных людей, которым он помогал словом и делом; представлял себе угнетателей, от которых он спасал их жертвы. Из трех поименованных ритором целей, эта последняя – исправление рода человеческого, особенно близка была Пьеру. Некое важное таинство, о котором упомянул ритор, хотя и подстрекало его любопытство, не представлялось ему существенным; а вторая цель, очищение и исправление себя, мало занимала его, потому что он в эту минуту с наслаждением чувствовал себя уже вполне исправленным от прежних пороков и готовым только на одно доброе.
Через полчаса вернулся ритор передать ищущему те семь добродетелей, соответствующие семи ступеням храма Соломона, которые должен был воспитывать в себе каждый масон. Добродетели эти были: 1) скромность , соблюдение тайны ордена, 2) повиновение высшим чинам ордена, 3) добронравие, 4) любовь к человечеству, 5) мужество, 6) щедрость и 7) любовь к смерти.
– В седьмых старайтесь, – сказал ритор, – частым помышлением о смерти довести себя до того, чтобы она не казалась вам более страшным врагом, но другом… который освобождает от бедственной сей жизни в трудах добродетели томившуюся душу, для введения ее в место награды и успокоения.
«Да, это должно быть так», – думал Пьер, когда после этих слов ритор снова ушел от него, оставляя его уединенному размышлению. «Это должно быть так, но я еще так слаб, что люблю свою жизнь, которой смысл только теперь по немногу открывается мне». Но остальные пять добродетелей, которые перебирая по пальцам вспомнил Пьер, он чувствовал в душе своей: и мужество , и щедрость , и добронравие , и любовь к человечеству , и в особенности повиновение , которое даже не представлялось ему добродетелью, а счастьем. (Ему так радостно было теперь избавиться от своего произвола и подчинить свою волю тому и тем, которые знали несомненную истину.) Седьмую добродетель Пьер забыл и никак не мог вспомнить ее.
В третий раз ритор вернулся скорее и спросил Пьера, всё ли он тверд в своем намерении, и решается ли подвергнуть себя всему, что от него потребуется.
– Я готов на всё, – сказал Пьер.
– Еще должен вам сообщить, – сказал ритор, – что орден наш учение свое преподает не словами токмо, но иными средствами, которые на истинного искателя мудрости и добродетели действуют, может быть, сильнее, нежели словесные токмо объяснения. Сия храмина убранством своим, которое вы видите, уже должна была изъяснить вашему сердцу, ежели оно искренно, более нежели слова; вы увидите, может быть, и при дальнейшем вашем принятии подобный образ изъяснения. Орден наш подражает древним обществам, которые открывали свое учение иероглифами. Иероглиф, – сказал ритор, – есть наименование какой нибудь неподверженной чувствам вещи, которая содержит в себе качества, подобные изобразуемой.
Пьер знал очень хорошо, что такое иероглиф, но не смел говорить. Он молча слушал ритора, по всему чувствуя, что тотчас начнутся испытанья.
– Ежели вы тверды, то я должен приступить к введению вас, – говорил ритор, ближе подходя к Пьеру. – В знак щедрости прошу вас отдать мне все драгоценные вещи.
– Но я с собою ничего не имею, – сказал Пьер, полагавший, что от него требуют выдачи всего, что он имеет.
– То, что на вас есть: часы, деньги, кольца…
Пьер поспешно достал кошелек, часы, и долго не мог снять с жирного пальца обручальное кольцо. Когда это было сделано, масон сказал:
– В знак повиновенья прошу вас раздеться. – Пьер снял фрак, жилет и левый сапог по указанию ритора. Масон открыл рубашку на его левой груди, и, нагнувшись, поднял его штанину на левой ноге выше колена. Пьер поспешно хотел снять и правый сапог и засучить панталоны, чтобы избавить от этого труда незнакомого ему человека, но масон сказал ему, что этого не нужно – и подал ему туфлю на левую ногу. С детской улыбкой стыдливости, сомнения и насмешки над самим собою, которая против его воли выступала на лицо, Пьер стоял, опустив руки и расставив ноги, перед братом ритором, ожидая его новых приказаний.


Источник — «http://wiki-org.ru/wiki/index.php?title=Армяне_в_Турции&oldid=80178108»

Навигация