Маттеос Джугаеци
| Маттеос Джугаеци | |
| Մատթեոս Ջուղայեցի | |
 Маттеос Джугаеци (миниатюра 1715г.) | |
| Дата рождения: |
ок. 1350 |
|---|---|
| Дата смерти: |
ок. 1411 |
| Научная сфера: |
богословие, естествознание |
| Научный руководитель: | |
Маттеос Джугаеци (арм. Մատթեոս Ջուղայեցի), — армянский мыслитель, литературовед и богослов XIV—XV веков[1].
Биография
Родился в середине XIV века в Нахичеване, в городе Джуга. Прошёл обучение в Татевском университете, под руководством Ованеса Воротнеци и Григора Татеваци. В 1391—1393 гг работал в монастыре св. Карапета в гаваре Апракунис, в 1393—1395 гг в монастыре Тандзапарах, недалеко от Татева. С 1395 года до конца жизни (10-е года XV века) преподаёт в Татевском университете[2]. Вёл идеологическую борьбу с униторским движением[3], также боролся против распространения народного театра, призывая людей «не ходить к гусанам, они говорят о делах Хайка и воспитывают дух неповиновения»[4][5][6]. В своих проповедях часто касался вопросов естествознания, изучал происхождение природных материй. Считал, что в природе есть 10 "чистых" материй — золото, серебро, медь, олово, свинец, железо, лазурит, ртуть, сера и драгоценные камни: остальные материи выводил из этих десяти. Развивая философские взгляды Григора Татеваци, пришёл к выводы, что люди изначально должны были быть четвероногими, и только со временем, исходя из необходимости, встали на задние ноги. Разницу между людьми и животными Джугаеци видел именно в этой "эволюции", говоря, что «животные так и остались четвероногими, ибо они лишены способности думать»[7]. Считал, что предметом исследования науки является объективная действительность, которую можно распознать разумом, а для научного обоснования изучаемого объекта необходимо прежде всего приобрести определённый багаж теоретических знаний[8]
.
Оставил богатое литературное наследие — многочисленные церковные гимны, около 50-и проповедей, полемические труды[3]. Особенно известна его речь, прочитанная на похоронах Григора Татеваци. Некоторые из его трудов дошли до нас в оригинале и содержат важные памятные записки. Его сочинения представляют интерес для изучении ситуации в Армении в XIV веке, походах Тамерлана и государстве Кара-Коюнлу. Важное место отделяет изучению причин бедственного положения Армении; ответственность за судьбу страны и народа возлагает на власть имущих[9][10].
Сочинения
- «Комментарии к Евангелию от Луки» (арм. «Մեկնութիւն Ղուկասու Աւետարանին»)[11] — толковательная работа, написана в 1391 году. Первая из датированных работ Джугаеци. Написана в форме "вопросы-ответы", состоит из 22 частей с 158 вопросами в общей сложности.
- «Комментарии к Евангелию от Иоанна» (арм. «Մեկնութիւն Հովհանու Աւետարանին»)[12] — толковательная работа, написана вскоре после «Комментарий к Евангелию от Лукы». Основу для сочинения составили труды Ованеса Воротнеци. В некоторых рукописях ошибочно приписан последнему.
- мемуар[13], написанный вскоре после «Комментарий к Евангелию от Иоанна».
- «О вопрошениях неверных; различные ответы» (арм. «Վասն հարցման անօրինաց. զանազան պատասխանիք»)[14] — полемическая работа, направленная против исламизации армян. Написана в 1392 году, после ссоры с мусульманским священником. В работе прослеживается уважение автора к исламу и мусульманским традициям, одновременно яростно критикуются действия мусульманских священников и правителей, поощряющие обращение армян в ислам. Впервые в армянской литературе ислам воспринимается не как форма арианской ереси, а как отдельная религия, со своими верованиями и традициями[15].
- «О проповедничестве Слова» (арм. «Վասն քարոզութեան Բանի») — написана в 1393 году, в Тандзапарахе
- «Собрание речей» (арм. «Հավաքում բանից») — написана в 1395 году, в Татеве
- «О времени, насколько нам известно» (арм. «Վասն ժամանակաց գիտելոյ զորքանն») — написана в 1402 году, по всей видимости в Татеве. Представляет собой небольшую хронологическую таблицу, в которой упомянуты основные церковные и политические события, начиная с Великого потопа. В рукописях эта хроника приписывается Маттеосу Джугаеци, но в заглавии, в отличие от большинства трудов Маттеоса, имя автора не упоминается[16].
- «Честный таг» (арм. «Տաղ ազնիվ») — церковный гимн, посвящённый католикосу Акопу Мцбнеци. Написан между 1386 и 1391 гг., в городе Ернджак во время его осады войсками Тамерлана
- церковные гимни (таги), написанные по просьбе Григора Хлатеци. Составлены акростихом, первые буквы составляют предложение "ի Մատթէոսէ, խնդրեաց Գրիգոր" (от Маттеоса, по просьбе Григора).
- эпитафия на смерть Григора Татеваци. Прочитана им на похоронах Татеваци в январе 1410 года.
- [www.vostlit.info/Texts/Heilige/Armenien/G/Gregor_Tatevaci.phtml?id=500 «Краткое жизнеописание Григора Татеваци»][1][15]
- «Анализ „Деяний Апостолов“» (арм. «Քննութիւն Գործոց առաքելոց»)[17] — изучения толкований «Деяний Апостолов» Иоанна Златоуста и Ефрема Сирина. Последний из его датированных трудов, написан в 1411 году. Считается лучшей работой Джугаеци[2].
Напишите отзыв о статье "Маттеос Джугаеци"
Примечания
- ↑ 1 2 Г. П. Хомизури (2002), [www.miasin.ru/files/Spiritliberary/Slovar_svyatix_AAC.doc Армянская Апостольская Церковь: святые, мученики, видные священнослужители, богословы, христианские деятели культуры], Москва
- ↑ 1 2 Энциклопедия Христианская Армения, [hy.wikisource.org/w/index.php?title=%D4%B7%D5%BB:%D5%94%D6%80%D5%AB%D5%BD%D5%BF%D5%B8%D5%B6%D5%B5%D5%A1_%D5%80%D5%A1%D5%B5%D5%A1%D5%BD%D5%BF%D5%A1%D5%B6_%D5%B0%D5%A1%D5%B6%D6%80%D5%A1%D5%A3%D5%AB%D5%BF%D5%A1%D6%80%D5%A1%D5%B6_2002.djvu/689 Մատթեոս Ջուղայեցի], Ереван, 2002, стр. 695-696
- ↑ 1 2 Армянская Советская Энциклопедия, [hy.wikisource.org/w/index.php?title=%D4%B7%D5%BB:%D5%80%D5%A1%D5%B5%D5%AF%D5%A1%D5%AF%D5%A1%D5%B6_%D5%8D%D5%B8%D5%BE%D5%A5%D5%BF%D5%A1%D5%AF%D5%A1%D5%B6_%D5%80%D5%A1%D5%B6%D6%80%D5%A1%D5%A3%D5%AB%D5%BF%D5%A1%D6%80%D5%A1%D5%B6_(Soviet_Armenian_Encyclopedia)_7.djvu/289 Մատթեոս Ջուղայեցի], т. 7, Ереван, 1981, стр. 289
- ↑ Г. Гоян, [armenianhouse.org/goyan/mediaeval-armenian/1.html 2000 лет армянского театра. Том 2: Театр средневековой Армении.], гл. I, стр. 27, «Искусство», М., 1952
- ↑ Ордоян Г., [hpj.asj-oa.am/2623/1/2009-1(103).pdf Цирковые формы древних состязательных игр.], Историко-филологический журнал № 1. 2009, стр. 103-121
- ↑ Тагмизян Н., [lraber.asj-oa.am/2030/1/29.pdf Критический обзор истории древней и средневековой армянской музыки.], Вестник общественных наук № 5. 1971, стр. 29-44
- ↑ Хачикян Л., [hpj.asj-oa.am/1644/1/1971-2(23).pdf Армянская естественнонаучная мысль в XIV-XVIII вв.] Историко-филологический журнал № 2. 1971, стр. 23-44
- ↑ Ераносян М., [lraber.asj-oa.am/5541/1/75.pdf Вопросы науки в трудах Матеоса Джугаеци.], Вестник общественных наук № 12. 1975, стр. 75-85
- ↑ Философская Энциклопедия [ред. Ф. В. Константинова], Маттеос Джугаеци, т. 3, Москва, 1964, стр. 370
- ↑ Акопян С., [hpj.asj-oa.am/164/1/60-1(70).pdf «Вардзканы» и наёмный труд в средневековой Армении.] Историко-филологический журнал № 1. 1960, стр. 70-90
- ↑ Матенадаран, рукопись № 2519
- ↑ Матенадаран, рукопись № 1357
- ↑ Матенадаран, рукопись № 5232
- ↑ Матенадаран, рукопись № 969
- ↑ 1 2 Christian-Muslim Relations. A Bibliographical History. Volume 5 (1350-1500); Brill, 2013, 792 pp, стр. 232
- ↑ Xачикян Л. С., Жизнь и творчество Маттеоса Джугаеци, «Вестник Матенадарана», т. 3, Ереван, 1956, стр. 57—84
- ↑ Матенадаран, рукопись № 1402
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
