Этнические и религиозные меньшинства в Пакистане

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск

Пакистан является одной из самых больших по численности населения стран мира (187 342 721 человек, 6-е место в мире — оценка на июль 2011 года). По некоторым прогнозам, при нынешних тенденциях к 2020 году население Пакистана может достичь более 200 млн человек. Основная часть населения проживает в долине реки Инд. Самые крупные города Пакистана расположены в восточной части страны (Карачи, Лахор, Равалпинди и др.). Городское население страны — 36 % (в 2008 году). Этнический состав — пенджабцы 44,68 %, пуштуны 15,42 %, синдхи 14,1 %, сераики 8,38 %, мухаджиры 7,57 %, белуджи 3,57 %, другие 6,28 %[1]. Конституция Пакистана устанавливает ислам как государственную религию, также обеспечивает всем гражданам право на свободу вероисповедания. Конституция ограничивает политические права не-мусульман Пакистана, только мусульманин имеет право стать президентом или премьер-министром. Кроме того, только мусульмане имеют право служить в качестве судей в Федеральном шариатском суде (который имеет право отменить любой закон противоречащий исламу)[2].

Афганские беженцы

На северо-западе страны проживает около 1 700 000, преимущественно пуштунских, беженцев из Афганистана[3].

Ахмадие

Мирза Гулам Ахмад притязал на роль Обетованного Мессии и Обещанного Махди, а не полководца в лице Иисуса Христа, как полагают многие мусульмане. Он утверждал, что пророчества всех мировых религий о втором пришествии их основателей, исполнились в его лице. Эта его концепция вызывала большой спор, особенно среди мусульманского и христианского духовенства. Последователи Мирзы Гулама Ахмада утверждают, что он никогда не говорил о том, что является тем же физическим Иисусом, который жил 19 веков назад. Хазрат Мирза Гулам Ахмад заявил о том, что Иисус умер естественной смертью. Это противоречило традиционным мусульманским и христианским убеждениям. Традиционные мусульмане верят в физическое вознесение Иисуса, точно также и христиане верят в его физическое вознесение после смерти через распятие.[4] Хазрат Мирза Гулам Ахмад писал в своих книгах о том, что в настоящее время Ислам деградирует и это опасно для выживания самого ислама.[5][6][7] Он писал, что Ислам испытывает нужду в пришествие Мессии. Он писал, что Обетованный Мессия и Имам Махди должен был появиться спустя 14 веков после Пророка Мухаммада, подобно тому как Иисус появился спустя 14 веков после пророка Моисея. В своей книге «Тазкира» он описал исполнение своих различных пророчеств. Он перечислил в ней ряд пророчеств из Корана и хадисов, имеющих отношение к состоянию эпохи Имама Махди и его пришествию. Он доказал, что все признаки, указанные в этих пророчествах относятся к нему и его эпохе. Эти пророчества включили в себя его физическое описание и проявление других признаков. Некоторые из них были описаны подробным образом. К примеру, пророчества относительно некоторых мировых событий, которые уже исполнились, а также некоторые пророчества, которые очень понятно описали нравственное, политическое, социальное, экономическое состояние мусульманских народов.[8] Также Мирза Гулам Ахмад провозгласил себя Муджажидом (Божественным реформатором) 14-го исламского века. Он утверждал, что Иса на самом деле пережил распятие[9] и скончался естественной смертью, после того, как мигрировал в г. Сринагар,[10][11] столицу Кашмира в Индии.[12][13] Мирза утверждал, что появился в духе и силе Иисуса, и что Мессия и Имам Махди два названия одного и того же лица. Такие заявления вызвали серьёзную обеспокоенность в мусульманских религиозных кругах. В соответствии с установленной мусульманской теологической позицией, Иисус, будучи живым, поднялся на небо, и потом вернется, имам Махди и Иисус были две разные личности. К утверждениям Мирзы отнеслись, как к отходу от мусульманской веры, так как он отрицал Мухаммада как последнего представителя цепочки пророков.

Со временем Хазрат Мирза Гулам Ахмад выдвинул притязание на божественное реформаторство своей эпохи.[14] В своей известной и высоко оцениваемой книге под названием «Барахинэ Ахмадийя»,[15] он объявил себя Обетованным Мессией Ислама.[16] Традиционные мусульмане утверждают, что пророк Иисус вернётся обратно перед наступлением Судного Дня. Однако Мирза Гулам Ахмад утверждал о том, что пророк Иисус выжил после распятия и переселился в Кашмир (Индия), где умер естественной смертью, дожив до 120 лет.[11]Он был похоронен в Кашмире в квартале «Ханьяр».[10]Согласно убеждениям Хазрата Мирзы Гулама Ахмада, Обещанный Махди должен был иметь духовное сходство с пророком Иисусом, а не быть полководцем в его лице, как полагают многие мусульмане. Он также отверг идею вооружённого джихада и утверждал о том, что в эту эпоху отсутствуют условия для ведения такого вида джихада.[17] Он утверждал о том, что в эту эпоху в защиту ислама следует вести джихад посредством пера и языка, а не посредством меча. Хазрат Мирза Гулам Ахмад написал две книги «Тохфа кайсарийя» и «Ситара кайсарийя». Посредством этих книг он призвал королеву Великобритании Викторию принять Ислама и отказаться от христианства.

Отличительные черты учения ахмади

Несмотря на то, что пять столпов ислама и шесть принципов веры мусульман-ахмади идентичны с остальными мусульманами суннитами.[18] Тем не менее, верования ахмади имеют следующее отличие: [19]

Второе пришествие Иисуса

В отличие от верований других мусульман, мусульмане-ахмади верят, что Иисус был распят, потерял сознание, и лишь четыре часа находился на кресте. Затем, будучи положенным в гроб,[12] он пришёл в себя от обморока.[20] Мусульмане -ахмади считают, что Иисус дожил до глубокой старости и умер в Кашмире.[13] Он переселился в Кашмир с целью поиска потерянных колен Израиля.[21] Его могила, известна в Кашмире[22][23] под названием Юз Асаф.[24][25] Мусульмане-ахмади считают, что библейские и исламские пророчества о втором пришествие Иисуса, имеют не буквальный, а метафорический характер. Они считают, что пророчество о втором пришествие Иисуса исполнилось в лице Мирзы Гулама Ахмада. Мусульмане — ахмади также верят, что Обетованный Мессия и Имам Махди одно и то же лицо, и что именно через его учение, молитвы и его последователей, ислам одержит победу над антихристом или даджалом в период величия христианства. Таким образом, власть даджала будет медленно угасать, предвещая пророчество об окончательной победе ислама в мирное время.

«Хатаман набийин» (Печать пророков)

Мусульмане-ахмади верят, что Коран является окончательным посланием Бога для человечества. Они также верят, что Бог продолжает общаться со своими избранными рабами, точно также как Он делал это в прошлом. Мусульмане-ахмади верят, что все атрибуты Бога вечны. Они считают, что пророк Мухаммад принёс совершенный и окончательный закон, который привёл пророчество и человечество к вершине духовной эволюции. Новые пророки могут прийти, однако они должны быть полностью подчинены пророку Мухаммаду. В то же время, они не могут изменить его учение или принести какой-либо новый закон и религию. Они также будут рассматриваться как отражение Мухаммада, а не как самостоятельные пророки древности.[26]

Джихад

Согласно вере мусульман-ахмади, джихад можно разделить на три категории:

  1. «Джихад аль — Акбар» (Большой джихад) — это борьба против своих низменных желаний, таких как гнев, похоть и ненависть;
  2. "Джихад аль-Кабир (Великий джихад) — это мирное распространение ислама, с особым акцентом на распространение истинного послания ислама, посредством пера.
  3. «Джихад аль-Асгар» (Малый джихад), используется только для самообороны, при ситуации крайних религиозных преследований, и в состоянии запрета следования своим фундаментальным религиозным убеждениям. Он совершается только по прямому указанию халифа.[27]

Мусульмане — ахмади отмечают, что в соответствие с исламским пророчеством, Мирза Гулам Ахмад, отменил джихад в военной форме, поскольку он стал неприменим в эту эпоху. Ислам, как религия, в этот период времени, не подвергается нападению в военной форме. В настоящее время ислам подвергается нападениям посредством литературы и других средств массовой информации. Следовательно, ответ должен быть таким же.[28]Мусульмане-ахмади считают, что ненависть должна удаляться любовью. IV Халиф Ахмадийской мусульманской общины Мирза Тахир Ахмад пишет следующее о терроризме:

Ислам категорически отвергает и осуждает все формы терроризма. Ислам абсолютно не оправдывает любые акты насилия, совершённые лицом, группой или правительством.[29]

Религия и наука

Мусульмане-ахмади верят, что между словом и деянием Бога не может быть никакого противоречия, следовательно, религия и наука должны гармонизировать друг с другом.[30] Относительно этого 2 Халиф Ахмадийской Мусульманской Общины Мирза Башируддин Махмуд Ахмад, сказал:

Чтобы понять откровения Бога, необходимо изучать Его деяние. Для того чтобы осознать важность Его деяний, необходимо изучать Его откровения.[31]

Лауреат Нобелевской премии в области ядерной доктор Абду Салам был из числа набожных ахмади. Он утверждал, что 750 стихов Священного Корана (это почти одна восьмая часть книги) увещевает верующих изучать природу и наилучшим образом использовать разум и обретать знания для научного осмысления жизни в обществе.[32]

Другие различные верования Ахмадийской Мусульманской Общины

  • Согласно верованиям мусульман — ахмади, стихи Корана не отменяют друг друга. Все стихи в Коране имеют равную юридическую силу, в соответствии с их акцентом на непревзойденную красоту и неоспоримую достоверность Корана.[33]Гармонизация, казалось бы, несовместимых решений, должна решаться посредством юридической дефляции Ахмадийского фикха (то есть, применение стиха относительно конкретной ситуации, для которой он был ниспослан)[34], является эффективным не потому, что было обнаружено в прошлом, а потому, что больше всего подходит для конкретной ситуации.[35]
  • История религии является циклической и обновляется каждые семь тысячелетий. Существующий цикл с момента библейского Адама следует разделить на семь эпох или эпох, параллельных семи дням в неделю, с периодами для света и тьмы. Мирза Гулам Ахмад появился как Обетованный Мессия, в шестой эпохе, предвещая седьмой и последней возраст человечества,[36]поскольку день в суждении Бога, как тысяча лет расплаты человека[37]. Согласно учению Мирзы Гулама Ахмада, шестой день недели, зарезервирован для «Джума» (коллективных молитв). Это возраст, предназначенный для глобального сбора человечества, в котором мир должен объединиться под исламом, как универсальной религией.

В январе-апреле 1953 г. в Пакистане имели место сильные антиахмадийские волнения, вызванные, кроме религиозного фактора, ещё и недовольством населения политикой правительства страны. Волнения были подавлены.

Печатный орган Ахмадие — Review of Religion, издаётся с 1902 года. В настоящее время (на 2005 год) в мире имеется — по различным независимым оценкам — от 2 до 10 миллионов членов Ахмадие (по информации самой Ахмадие её адептов — от 80 до 200 миллионов). В 1947 году Ахмадие насчитывала 500 тысяч человек. Ежегодно многие тысячи последователей учения собираются на праздник возле священной горы недалеко от города Берат, в Албании[38].

Брагуи

Брагуи — дравидийский народ проживающий в провинциях Белуджистан и Синд Пакистана, а также в пограничных территориях Афганистана и Ирана. Численность в Пакистане — около 2 млн. 367 тыс. человек[12]. Говорят на дравидийском языке брауи. Также говорят на дари, арабском, урду и фарси. Исповедают суннизм[39].

Буриши

Буриши (буришки, бурушаски, вершики) — европеоидный народ высокогорных районов Кашмира, находящихся под контролем Пакистана. Большинство проживает в долине р. Хунза. Говорят на изолированном языке бурушаски. Численность около 87 тыс. человек. Верующие мусульмане (исмаилиты). По гипотезе С. А. Старостина, буриши — потомки синокавказцев, не ассимилированных индоевропейцами[40].

Калаши

Калаши — небольшой дардский народ, населяющий три долины правых притоков реки Читрал (Кунар) в горах южного Гиндукуша в о́круге Читрал провинции Хайбер-Пахтунхва (Пакистан). Родной язык — калаша — относится к дардской группе индоиранских языков. Уникальность народа, со всех сторон окружённого исламизированными соседями, заключается в том, что значительная его часть до сих пор исповедует языческую религию, сложившуюся на базе индоиранской религии и субстратных верований[41].

Кашмирцы

Кашмирцы — народ, основное население штата Джамму и Кашмир в Индии. Живут в основном в Кашмирской долине, вдоль реки Джелам; кроме того, некоторая часть кашмирцев покинула этот регион и проживает в настоящее время в Пакистане. Численность — более 4,5 миллионов человек. Говорят на языке кашмири, в городах — на урду, хинди, панджаби.

Кохистанцы

Кохистанцы— общее название группы мелких родственных племён, коренного населения исторической области Кохистан (север Северо-Западной Пограничной провинции на севере Пакистана). Общая численность около 350 тыс. чел. (оценка кон. XX в.). Говорят на кохистанских языках, входящих в восточную группу дардских языков, распространены также языки урду, пушту, шина и др.

Кхо

Кхо — народ, основное население округа Читрал на севере Пакистана. Язык кхо — кховар, относится к дардской группе индоиранской ветви индоевропейской семьи языков. По религии большинство кхо — мусульмане-исмаилиты. Занимаются земледелием и скотоводством; ремесленники, особенно кузнецы, славятся у соседних народов. Общественный уклад, быт и семейные отношения кхо изучены слабо.

Раджпу́ты

Раджпуты — этно-сословная группа в составе варны кшатриев в Пакистане и северной Индии. Общая численность — 17 млн человек. Проживают на приграничных территориях Индии и Пакистана, а также в штатах Пенджаб, Раджастхан и Махараштра. Исповедуют индуизм, ислам, сикхизм.

Сидди

Сидди — африканская по происхождению преимущественно негроидная расово-этническая группа в Южной Азии. Сформировалась в VIII—XIX веках в результате традиционных торговых связей Индии с Эфиопией и Ближним Востоком, арабских завоевательных походов на севере региона, арабской и португальской работорговли в дальнейшее время. В основном это потомки чёрных рабов, привозимых из Африки арабскими торговцами в Средние века, из бантуязычных народов Восточной Африки.[42][43][44].

Христиане

Основная статья: Христианство в Пакистане

Христиане в Пакистане религиозное меньшинство, всего 3 миллиона человек (то есть, 1,6 %)[45]. Крупнейший христианский храм в стране — собор святого Патрика — находится в городе Карачи. В 1990 году церкви в Фейсалабаде были разрушены. В Пакистане в 2005 были угрозы бомбардировки. В Лахоре находится Собор Воскресения. В Карачи живёт христианская группа из Гоа. У Церкви Пакистана 800 000 членов. Церковь Пакистана была основана в 1970 году как объединение лютеранских, методистских и англиканских церквей.

Узбеки

Основная статья: Узбеки в Пакистане

Около 500 000 узбеков проживают в Пакистане (урду ازبک, узб. Ozbeklar). Узбекское население в Пакистане сформировалось из иммигрантов из Узбекистана и Афганистана (около 7,3 % афганцев в Пакистане составляют узбеки).[46]. Узбеки в основном расселены на северо-западе Пакистана, в провинции Хайбер-Пахтунхва (в частности, Пешаваре), Гилгит-Балтистан.

Примечания

  1. ↑ [www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/pk.html CIA — The World Factbook]
  2. ↑ [www.pakistani.org/pakistan/constitution/part1.html Part I : Introductory]
  3. ↑ Taus-Bolstad Stacy. [books.google.com.pk/books?id=K9QbtVadL_gC&lpg=PA41&ots=78JRCu10Ir&dq=sindhi%20largest%20ethnic%20group&pg=PA41#v=onepage&q=sindhi%20largest%20ethnic%20group&f=false Pakistan in Pictures]. — Revised. — Minneapolis: Twenty-First Century Books, 2003. — P. 38-41. — ISBN 9780822546825.
  4. ↑ [www.alislam.org/library/books/Tadhkirah.pdf Tadhkirah] (PDF). Проверено 20 мая 2013.
  5. ↑ [www.alislam.org/books/victoryofislam/VICTORY%20OF%20ISLAM.pdf Fatah-Islam (1890)] (PDF). Проверено 20 мая 2013.
  6. ↑ [books.google.co.uk/books?id=9UNvF3JcnK0C&printsec=frontcover&dq=elucidation+of+objectives&lr=#PPP1,M1 Tawdhi-i-Marām (1891)]. — Books.google.co.uk.
  7. ↑ Izāla-i-Auhām (1891)
  8. ↑ [www.alislam.org/library/claim.html Tazkiratush-Shahadatain], p. 38, 39
  9. ↑ [www.youtube.com/watch?v=pFfIvtC6sPQ Иисус похоронен в Индии (Эрих фон Дэникен)]
  10. ↑ 1 2 Иисус в индии Автор Хазрат Мирза Гулам Ахмад'«Ислам Интернейшнл публикейшн лимитед» 1991, глава вторая ст.21-60. ISBN 1-85372-431-9,
  11. ↑ 1 2 смерт сына Марии (висал-и-ибне Марйам), Автор Мирза Тахир Ахмад издательства Ислам интернашнал публикашан ЛТД. Исламабад, Велики Британия, ISBN 1-85372-716-4
  12. ↑ 1 2 3 утерянные годы Иисуса Автор Элизабет Клер Профет ' об открытиях Нотовича, Абхедананды, Рериха и Каспари издательство Лонгфелло, Москва 2004' ISBN 5-98442-005-8 (россия)' ISBN 0-922729-39-5(США)
  13. ↑ 1 2 Иисус жил в индии, автор Хольгер Керестен, эннеагон пресс, Москва 2007ISBN 978-5-91051-014-6
  14. ↑ [www.ahmadiyya.org/books/f-ahm-mv/ch4.htm «The Founder of the Ahmadiyya Movement»], by Maulana Muhammad Ali, Chapter 4: Mahdi and Messiah
  15. ↑ [www.irshad.org/brochures/criticalstudy.php «Qadianism — A Critical Study»], by Abul Hasan Ali Nadw
  16. ↑ [www.islamicperspectives.com/ReturnOfJesus.htm Islamic View of the Coming/Return of Jesus], by Dr. Ahmad Shafaat, 2003, Islamic Perspectives
  17. ↑ [www.alislam.org/library/articles/Jihad-Brochure.pdf Jihad Brochure] (PDF). Проверено 20 мая 2013.
  18. ↑ [www.alislam.org/islam/ Ислам]. Аль Ислам.
  19. ↑ Приглашение в Ахмадийят, автор, Хазрат Мирза Башируддин Махмуд Ахмад, издательство «Ислам Интернейшнл публикейшн лимитед» 1996, заголовок: Отличие от других мусульман., ст.11. ISBN 1-85372-574-9
  20. ↑ Иисус в индии Автор Хазрат Мирза Гулам Ахмад'«Ислам Интернейшнл публикейшн лимитед» 1991, глава первая ст.21-60. ISBN 1-85372-431-9,
  21. ↑ [www.alislam.org/topics/jesus/index.php Иисус - скромный пророк Божий]. Аль Ислам.
  22. ↑ [www.youtube.com/watch?v=03NS-Cyl1Og Могила Иисуса в Индии фильм Эриха фон Дэникена(ВИДЕО)]
  23. ↑ [www.youtube.com/watch?v=PLUrDPDkXSY СВЯТЫНЯ РОЗАБАЛ — Могила Иисуса Христа (Кашмир, Сринагар)(ВИДЕО)]
  24. ↑ [www.aaiil.org/uk/newsletters/2001/1001ukbulletin.pdf «Смерть Иисуса»], автор SШахид Азиз, бюллетень за октябрь 2001 года, Ахмадийя Анджуман Ишаати Ислам, Лахор, Великобритания.
    [www.alislam.org/library/books/promisedmessiah/index.htm?page=50 The Promised Mehdi and Messiah], p. 50, «Иисус эмигрировал в Индию», автор Азиз Ахмад Чоухдри, Ислам Международные публикации
  25. ↑ Приглашение в Ахмадийят, автор, Хазрат Мирза Башируддин Махмуд Ахмад, издательство «Ислам Интернейшнл публикейшн лимитед» 1996, заголовок: Иисус умер естественной смертью., ст.11. ISBN 1-85372-574-9
  26. ↑ [www.alislam.org/library/books/promisedmessiah/index.htm?page=37 Обетованный Мессия и Махди, вопрос завершения пророчества], автор доктор Азиз Ахмад Чоухдри, Ислам Международные публикации.
  27. ↑ [www.whyahmadi.org/3_10.html Вывеска о джихаде]. Проверено сентябрь 3, 2014.
  28. ↑ Саймон Росс Валентина. [books.google.co.uk/books?id=MdRth02Q6nAC&pg=PA190&lpg=PA190&dq&source=bl&ots=E4RqQq9q4R&sig=6ZsWK2hcauzNpMoPWkrwawbHCq4&hl=en&sa=X&ei=Q_8GVJvqGsie7AbOnYDgAg&ved=0CDYQ6AEwBA#v=onepage&q&f=false Ислам и Ахмадийская Джамаат: История, верования, практика]. — Columbia University Press.
  29. ↑ [www.reviewofreligions.org/2621/is-islam-a-threat-to-poland-and-world-peace/ Является ли ислам угрозой для Польши и мира?]. Обзор религий.. Проверено сентябрь 3, 2014.
  30. ↑ Матье Гойдер. [books.google.co.uk/books?id=tCvhzGiDMYsC&pg=PA22&dq&hl=en&sa=X&ei=UwMHVMXQCaiI7Aba24C4Aw&ved=0CFIQ6AEwCQ#v=onepage&q&f=false Исторический словарь исламского фундаментализма]. — P. 22.
  31. ↑ [www.reviewofreligions.org/4023/from-the-archives-why-i-believe-in-islam/ Из архивов: Почему я верю в ислам.]. Обзор религий. Проверено сентябрь 3, 2014.
  32. ↑ Аюб К. Oмайя. [www.members.tripod.com/ppim/page571.htm Взлет и упадок науки в исламе.]. Проверено сентябрь 3, 2014.
  33. ↑ Йоханан Фридман], джихад в Ахмадийской мысли, ISBN 965-264-014-X, p. 227
  34. ↑ Asbab al-nuzul — «Aсбаб аль-нузул» из Википедии — свободной энциклопедии
  35. ↑ Фридман, джихад в Ахмадийской мысли, ISBN 965-264-014-X, стр. 227
  36. ↑ Дауд A. Ханиф (2003). «[www.alislam.org/library/articles/new/Prophets_of_God.html Пророки Бога]». Мусульманский Восход (2).
  37. ↑ Коран 22:47
  38. ↑ [www.interfax-religion.ru/?act=analysis&div=5 Интерфакс-Религия: Павел Пучков, академик РАЕН. <br><I>О классификации религий.</i> Часть III]
  39. ↑ [books.google.com/books?id=CnckpL8auSIC&pg=PA96&dq=brahui+hindu&hl=en&ei=r2CJTPCWD8H6lwf39NXtDw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=7&ved=0CEIQ6AEwBg#v=onepage&q=brahui%20hindu&f=false Dictionary of Languages: The Definitive Reference to More Than 400 Languages]. — Columbia University Press.
  40. ↑ Яковлев В.М. [www.znanie-sila.ru/online/issue_2703.html Читатель сообщает, спрашивает, спорит] // Знание — сила. — 2004. — № 4.
  41. ↑ www.box.net/shared/static/o254cpcdbn.djvu
  42. ↑ David Brion Davis, Challenging the boundaries of slavery, (Harvard University Press: 2006), p.12
  43. ↑ Roland Oliver, Africa in the Iron Age: c.500 BC-1400 AD, (Cambridge University Press: 1975), p.192
  44. ↑ F.R.C. Bagley et al., The Last Great Muslim Empires, (Brill: 1997), p.174
  45. ↑ [lcweb2.loc.gov/frd/cs/profiles/Pakistan.pdf Library of Congress Web Site Unavailable (Library of Congress)]
  46. ↑ [www.fas.org/sgp/crs/row/RL33851.pdf Afghan Refugees: Current Status and Future Prospects]


Источник — «http://wiki-org.ru/wiki/index.php?title=Этнические_и_религиозные_меньшинства_в_Пакистане&oldid=78333037»